原文

三十七章

道常無為而無不為【1】迁酸。侯王若能守之先鱼，萬物將自化【2】⌒渤觯化而欲【3】作型型，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸【4】。無名之樸全蝶，夫亦將不欲闹蒜。不欲以靜，天下將自正【5】抑淫。

【注釋】

無為而無不為：不妄為绷落，就沒有什么事情做不成的。無為始苇，指順其自然砌烁，不妄為。無不為催式，是說沒有一件事不是它所為的函喉，這是由無為產(chǎn)生的效果。

1荣月、自化：自我化育管呵，自生自長。

2哺窄、欲：欲望捐下、貪欲账锹。

3、無名之樸：無名是指“道”坷襟；樸奸柬，形容“道”的真樸。

4婴程、自正：今本作“自定”廓奕，帛書為“正”，且57章“我好靜而民自正”档叔，“靜”懂从、“正”相對，本章亦如是蹲蒲。

今譯：道永遠(yuǎn)是順任自然，好像是無所作為的侵贵，但萬事萬物由道而生届搁，因此沒有一件事不是道所為的。候王若能持守“道”窍育，萬物就會各順己性卡睦，自然生長。自生自長而至貪欲萌作時(shí)漱抓，就用“道”的真樸來鎮(zhèn)住它表锻。用“道”的真樸來鎮(zhèn)住它，就不會起貪欲乞娄。不起貪欲瞬逊，就會歸于平靜，天下就會安定和諧走上正軌仪或。

《道德經(jīng)》與生活智慧

相傳漢河上公在注解時(shí)將《道德經(jīng)》分“道經(jīng)”和“德經(jīng)”兩部分确镊，1-37章為“道經(jīng)”，38-81章為“德經(jīng)”范删，此分法為后世所接受蕾域。

本章為“道經(jīng)”最后一章。此章句式跟第32章非常類似到旦。

兩章句首都是講道的特性：“道常無名樸”（32章）VS “道常無為而無不為”（本章）旨巷；然后指出候王“守道”的結(jié)果：“萬物將自賓”（32章）VS “萬物將自化”（本章）；接著添忘，在天地化生的過程中采呐，在候王“無為”的治理下，萬物各守邊界昔汉，保持平衡：“名亦既有懈万，夫亦將知止拴清。知止可以不殆”（32章）VS “夫亦將不欲。不欲以靜会通，天下將自正”（本章）口予。

本章和32章放一起簡直可以稱為姊妹篇，而且是那種孿生的姊妹涕侈，不僅外形類似沪停，而且一脈相承。老子為何如此安排裳涛，李姐也是不明覺厲木张。

雖說本章被后世劃分為《道經(jīng)》最后一章，但完全感覺不到作品有所謂總結(jié)之意端三， 整部作品每章闡釋的意思都很完整舷礼，獨(dú)立成章，每章之間又相互印證邏輯一致郊闯，絲毫沒有割裂感妻献，就如老子書中所說的“道”，迎之不見其首团赁，隨之不見其后育拨，從任何一章開始讀都沒問題，其智慧“綿綿若存欢摄，用之不勤”熬丧，信手?jǐn)X取，皆是精華怀挠。

林語堂先生在《老子的智慧》一書中析蝴，借莊子（《莊子. 外篇》第十三章《天道》）詮釋本章，可謂兩相映照唆香，十分精彩：

天道運(yùn)轉(zhuǎn)嫌变，無休無息，萬物因此而生躬它；帝王之道運(yùn)轉(zhuǎn)腾啥，無休無息，所以天下人歸順冯吓；圣人之道運(yùn)轉(zhuǎn)倘待，無休無息，所以四海之士欽服组贺。

圣人的“寂靜”凸舵，并不是因?yàn)椤办o是好的”，所以才寂靜失尖。乃是因?yàn)槭郎蠜]有一樣?xùn)|西能干擾到他啊奄，而自然歸于寂靜渐苏。水平靜的話，可以很清楚照見眉發(fā)菇夸，也可以作為木匠“定平”的準(zhǔn)則琼富。圣人的心若是平靜了，不但能鑒照天地的精微庄新，甚至還可以明察萬物的奧妙鞠眉。

心神休息便虛空，虛空就合于真實(shí)的道择诈，合于實(shí)道便已達(dá)到自然的倫常了械蹋。心神虛空象征著寂靜，由寂靜再產(chǎn)生行為羞芍，哪里還會有不合宜的行為哗戈？所謂的心神寂靜就是無為，在上無為荷科，居下的臣子自然就會各盡其責(zé)谱醇。無為又象征著和樂，一個人的內(nèi)心和樂步做，則外患不能入侵，又何懼壽命不能延長奈附？

《道德經(jīng)》中多次提到“候王”全度，將道的智慧與候王的作為聯(lián)系起來討論，有人將《道德經(jīng)》稱為帝王之學(xué)斥滤，其實(shí)頗有幾分道理将鸵。老子的視野很開闊，不拘泥于一事一物的羈絆佑颇，看到的是天下顶掉，探討的是天、地挑胸、人之間的關(guān)系痒筒。但凡帝王，若能有此眼界茬贵，治世愛民簿透，想來也是一代明君。

老子之學(xué)于帝王解藻，可以治理好國家老充；老子之學(xué)于組織，可以管理好團(tuán)隊(duì)螟左；老子之學(xué)于個人啡浊，可以修為好自身觅够。

“無為而無不為”，既是一種自信巷嚣，也是一種敬畏喘先。信任生命本來的力量，敬畏事物背后不可見卻無時(shí)不在發(fā)生作用的“道”涂籽。而這些事物中的“道”苹祟，哪怕被發(fā)掘出一點(diǎn)點(diǎn)，對人類社會的指引评雌，對人類文明的推動树枫，也具有不可估量的價(jià)值。

基礎(chǔ)物理學(xué)的研究理論被廣泛應(yīng)用于科技和生活，我們有了“電”具被，有了“網(wǎng)”守伸，有了人工智能，我們能天涯咫尺搔涝，我們能上天入地，依靠的和措，正是“道”（物理學(xué)的基礎(chǔ)理論）的力量庄呈。無為，即是依道而行不妄為派阱；無不為诬留，即是結(jié)果，意思是沒有什么是做不到的贫母。

經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)斯密可以說是位“得道”之人文兑，他提出了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展由“看不見的手”（市場）來引導(dǎo)，提倡自由競爭腺劣，反對政府干預(yù)绿贞。其核心思想至今仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論基礎(chǔ)而未被顛覆，成為當(dāng)之無愧的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人橘原。

老子深刻地洞察人性籍铁，其目光穿越千年，看到后人在“用道”的過程中趾断，私欲萌動寨辩，逐漸跑偏，因此及時(shí)提醒：“化而欲作”歼冰，這句話像預(yù)言更像警示靡狞，承認(rèn)人性的弱點(diǎn)，也提示人們覺察人性本能隔嫡，不令私欲膨脹甸怕。

接著甘穿，老子給出了解決之道：“鎮(zhèn)之以無名之樸”。無名之樸梢杭，即是回到本真温兼。通過覺察自省，拂拭心中塵埃武契，回到寧靜的內(nèi)在募判。由此再次證明，老子不是消極的咒唆，并非什么事都不為届垫，“鎮(zhèn)”就是“為”，是在偏離軌道時(shí)去為全释，也就是該出手時(shí)才出手装处。猶如策馬前行，跑偏了只輕輕的一拉浸船，帶回正軌再信馬由韁妄迁。

道之“無為而無不為”，是抽象的李命，落實(shí)到行動層面登淘，便是德。所以“德經(jīng)”第一章也就是38章封字，便有“上德無為而無以為”之真言形帮。上德是道的行動和結(jié)果，有“道”便有“德”周叮。

《道經(jīng)》的學(xué)習(xí)告一段落，而我們的行程還將繼續(xù)界斜，或許這一走仿耽，就停不下來了罷。

注：1各薇、原文部分參考書目《老子注譯與評介》（陳鼓應(yīng)著） 2项贺、文中圖片來自網(wǎng)絡(luò)。