作者：侯方元? ? ? ? ? ?來(lái)源：嘉會(huì)讀書
? ? ? ?我國(guó)的傳統(tǒng)教育事業(yè)發(fā)端甚早廓译，關(guān)于“為師之道”的討論更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)评肆。筆者比較欣賞的是唐代文學(xué)家韓愈的觀點(diǎn)。他在著名的《師說(shuō)》一文中說(shuō)過(guò)：“師者非区，所以傳道瓜挽、授業(yè)、解惑也……吾師道也……是故征绸，無(wú)貴無(wú)賤久橙，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少俄占，道之所存，師之所存也淆衷「组”也就是說(shuō)，只要是有“道”之人祝拯，不管長(zhǎng)幼貴賤甚带，即可為師。
? ? ? ?從老師的角度來(lái)看這段話鹿驼，我們也可以這樣理解：作為一名“老師”欲低，并不是說(shuō)只要從事這種職業(yè)就可以說(shuō)當(dāng)?shù)闷疬@個(gè)稱號(hào)了，而是要自問(wèn)有沒有“道”畜晰，或者能不能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)“道”砾莱。另一方面，如果我們僅僅是教給學(xué)生一些知識(shí)凄鼻、技巧腊瑟，也很難成為真正意義上的“老師”，正如韓愈所說(shuō)：“授之書而習(xí)其句讀者块蚌，非吾所謂傳其道闰非、解其惑者也∏头叮”
這里所說(shuō)的“道”究竟是指的什么财松？我想，作為一名教師纱控，要想正確把握這個(gè)“道”辆毡，必須首先深入思考兩個(gè)問(wèn)題：一是“學(xué)習(xí)的本質(zhì)是什么”，二是“什么才是真正的教育”甜害，只有把這些問(wèn)題想透徹了舶掖，才有可能找到正確的“為師之道”。
我認(rèn)為尔店，學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的信息累積眨攘，甚至不僅僅是獲得知識(shí)和掌握技能的過(guò)程，學(xué)習(xí)的首要目的是為了獲得生存所需要的知識(shí)和技能嚣州，而終極目標(biāo)則應(yīng)該是為了獲得身心的解放鲫售，最大限度地接近哲學(xué)意義上的“自由”境界。然而该肴，這個(gè)首要目的卻常常在漫長(zhǎng)情竹、復(fù)雜而曲折的學(xué)習(xí)過(guò)程中被人們所遺忘。
那么沙庐，什么是教育呢鲤妥？魯迅先生說(shuō)：教育是要“立人」俺”他把立“尊個(gè)性而張精神”之人看成是立國(guó)的根本棉安，通過(guò)立人的教育使國(guó)人的“人生意義，致之深邃”铸抑，“自覺致贡耽，個(gè)性張”，于是“沙聚之幫鹊汛，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)蒲赂。”無(wú)獨(dú)有偶刁憋，雅斯貝爾斯也是這樣理解教育的：“教育是人的靈魂的教育滥嘴，而非理性知識(shí)的堆積≈脸埽”
由于科學(xué)技術(shù)帶給了人類社會(huì)巨大的利益若皱，也因此使現(xiàn)代教育逐步成為了一種謀求生存和改造社會(huì)的手段乾胶，成為了一種功利主義的教育构舟。這種教育失去了教育本來(lái)具有的思想引導(dǎo)和精神提升功能箭跳，其結(jié)果往往是教會(huì)了人“怎樣賺錢”了罪，卻忘記引導(dǎo)他們思考究竟應(yīng)該“怎樣花錢”锻煌。20世紀(jì)的偉大詩(shī)人艾略特對(duì)現(xiàn)代教育提出了嚴(yán)肅的批評(píng)：“個(gè)人要求更多的教育圾亏，不是為了智慧哑姚，而是為了維持下去焙格。國(guó)家要求更多的教育卧土，是為了要?jiǎng)龠^(guò)其他國(guó)家惫皱。一個(gè)階層要求更多的教育，是為了要?jiǎng)龠^(guò)其他階層夸溶，或者至少不被其他階層所勝過(guò)逸吵。因此，教育一方面同技術(shù)效力相聯(lián)系缝裁，另一方面同國(guó)家地位的提高相聯(lián)系扫皱。”教育失去了最初的本真意義捷绑，這是現(xiàn)代教育的巨大失誤韩脑。
在正確理解學(xué)習(xí)和教育本質(zhì)的前提下，讓我們?cè)偕钏迹骸盀閹熤馈钡摹暗馈笔侵甘裁创馕郏课艺J(rèn)為段多，這個(gè)“道”應(yīng)該包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是師者本身的道德修養(yǎng)；二是師者教給學(xué)生的道理壮吩、知識(shí)进苍、技能加缘、方法等；三是“傳道”的技巧和藝術(shù)觉啊。關(guān)于怎樣“傳道”拣宏，雅斯貝爾斯說(shuō)得好，好的教育應(yīng)該具有3個(gè)基本原則杠人，那就是：“愛”的原則勋乾、“自由”原則和“交往”原則∥松疲“對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬”應(yīng)該首先成為教師本身的內(nèi)在素質(zhì)和自覺追求辑莫，然后在“愛”的前提下，通過(guò)“交往”的方式罩引，注重對(duì)學(xué)生思想的啟迪和人格的培養(yǎng)各吨，并一定要讓其“自由地生成”，不能剝奪學(xué)生的自由思考權(quán)袁铐。
除此之外绅你，教育還應(yīng)遵循一個(gè)原則：隱性原則。特別是精神方面的教育昭躺，要盡量采用“啟迪”忌锯、“陶冶”和“暗示”的方式，盡量避免直接說(shuō)教领炫。很多老師會(huì)發(fā)現(xiàn)：一部電影的教育效果有時(shí)要超出思想政治課好多倍偶垮，這很值得教育工作者反思。學(xué)習(xí)可以分為兩種：內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)帝洪。人們思想道德和行為習(xí)慣方面的學(xué)習(xí)大部分是在內(nèi)隱學(xué)習(xí)中完成的似舵，這里面包含著一定的心理因素。人們?cè)诘赖屡c情感學(xué)習(xí)方面從心理上排斥說(shuō)教葱峡、刻意和硬性安排砚哗。由于教育工作本身的特殊性，教師的一言一行砰奕，甚至一個(gè)表情蛛芥，都可能會(huì)取得比直接說(shuō)教更好的教育效果。這就是所謂的“言傳身教”军援。
一言以蔽之仅淑，自身有“道”，并能有效地幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)“道”胸哥，而不是灌輸“道”涯竟，這才是我們的“為師之道”。否則，以長(zhǎng)者自居庐船，以權(quán)威自居银酬，以“傳遞”真理為目的，而不是以幫助學(xué)生自己發(fā)掘真理為目的筐钟，必然會(huì)對(duì)學(xué)生的平等理念捡硅、創(chuàng)新能力有所壓制，引起學(xué)生的反感和厭倦盗棵。這也需要我們?cè)谡n程的設(shè)置、授課的方式北发、考題和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)纹因、對(duì)教師進(jìn)行考核的方法等許多方面進(jìn)行改良。
