河曲有枝津攘轩，風(fēng)動水起浪，長川瀲滟無已矣码俩，湜湜之流見溷塵度帮；此時彼時不須甄，青紅皂白自分明稿存；涇渭混一莫能辨笨篷，濁漳清漳一脈流。
《水經(jīng)注》說瓣履，銅鞮水又南徑胡邑西率翅，又東屈徑其城南，又東徑襄垣縣袖迎，入于漳冕臭。銅鞮水又名西漳河、小漳水燕锥，也就是今山西沁縣西之西河辜贵。昔日，趙襄子筑城于甘水之北而得縣名襄垣归形，春秋時屬黎國托慨，戰(zhàn)國時屬韓國，后歸趙國暇榴。漳水又往東北流經(jīng)襄垣縣故城南厚棵，王莽改襄垣為上黨亭蕉世，建武元年易亭為縣，復(fù)稱原名婆硬，屬上黨郡狠轻。潞縣曾經(jīng)是春秋赤翟潞子國，西漢置縣柿祈，即今山西黎城縣黎侯鎮(zhèn)古縣村哈误，也屬上黨郡。北魏地理學(xué)家闞駰說躏嚎，有潞水蜜自，為冀州浸，即漳水也卢佣。潞縣境內(nèi)有潞水重荠，又叫潞川，也就是《周禮》說的冀州之潞虚茶「曷常《上黨記》又說，潞嘹叫，濁漳河也婆殿。
酈道元研求《燕書》后說，王猛曾與慕容評相遇于潞川罩扇，也就是前秦天王苻堅以王猛為統(tǒng)帥發(fā)起的潞川之戰(zhàn)婆芦。大敵當(dāng)前，慕容評不思?xì)澄辜ⅲ娔抢镏挥姓乃粭l河消约，干脆堵住山泉，讓前燕士兵用絹匹換河水喝员帮，甚至連燒柴都得買或粮。慕容評是前燕武宣帝慕容廆的少子、文明帝慕容皝之弟捞高，斬趙將氯材、滅冉魏、伐馮張也可謂功績卓著棠枉。只是慕容恪去世之后浓体，慕容評攝政，腐敗辈讶、嫉賢命浴、殺害賢臣，導(dǎo)致國勢日漸衰落。王猛是前秦丞相生闲，潞川之戰(zhàn)大敗慕容評一舉吞滅前燕媳溺。
《水經(jīng)注》又說，（潞）縣北對故臺壁碍讯，漳水徑其南悬蔽。本潞子所立也，世名之為臺壁捉兴。潞子就是潞子嬰兒蝎困，赤狄族，潞國的國君倍啥『坛耍《水經(jīng)注》又說，慕容垂伐慕容永于長子虽缕，軍次潞川始藕，永率精兵拒戰(zhàn)，阻河自固氮趋，垂陣臺壁伍派，一戰(zhàn)破之，即是處也剩胁。春秋時長子是晉之長子邑诉植，戰(zhàn)國時屬韓，后歸趙昵观，秦置長子縣倍踪。中興八年，也就是393年索昂，后燕慕容垂伐慕容永，史稱臺壁之戰(zhàn)扩借。慕容永是西燕末代皇帝椒惨、前燕西平公慕容運之孫。慕容垂以慕容纘潮罪、張崇率七萬軍大戰(zhàn)臺壁康谆，慕容永被斬，西燕滅亡嫉到。
五燕是十六國時期由慕容部鮮卑建立的沃暗，分前燕、后燕何恶、西燕孽锥、南燕和北燕五個政權(quán)。慕容評斷送了前燕，文明帝慕容皝第五子慕容垂興建后燕成為開國君主惜辑。鮮卑族繼匈奴之后崛起于蒙古高原唬涧，系魏晉南北朝時期對中國影響最大的游牧民族。十六國時期盛撑，鮮卑各部落趁中原混亂建立慕容氏諸燕碎节、西秦、南涼抵卫、代國等國家狮荔。385年，拓跋部建立北魏介粘，并統(tǒng)一了北方殖氏。北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽后大舉漢化，隨著封建制進程的加深碗短，也加速了與各民族之間的文化融合受葛。前秦是五胡十六國之一，苻健作為開國皇帝偎谁，定都長安后大興儒學(xué)总滩，也是影響諸燕和北魏等國文化的重要因子。
《后漢書》說巡雨，鮮卑者闰渔，亦東胡之支也，別依鮮卑山铐望，故因號焉冈涧，其言語習(xí)俗與烏桓同。唯婚姻先髡頭正蛙，以季春月大會于饒樂水上督弓，飲燕畢，然后配合乒验。季春大會愚隧、飲宴配合是鮮卑族承襲原始群婚遺風(fēng)的表現(xiàn)，《魏書·高允傳》說锻全，今之大會狂塘，內(nèi)外相混，酒醉喧諾譊鳄厌，罔有儀式荞胡。又俳優(yōu)鄙褻，污辱視聽了嚎。內(nèi)指婦女泪漂，外指男人，北魏時期的男女交往自由得的確有些不堪，難怪北魏宰相高允諫言窖梁，今陛下當(dāng)百王之末赘风，踵晉亂之弊，而不矯然厘改纵刘，以厲頹俗邀窃，臣恐天下蒼生，永不聞見禮教矣假哎。北魏孝文帝時期瞬捕，禁北語，也就是鮮卑族的語言舵抹，且禁胡服肪虎，下令一依漢制，再舊改復(fù)姓為單姓惧蛹，這些措施有利地促進了與漢文化融合的進程扇救。歷經(jīng)十六國、北魏及周齊隋唐香嗓，鮮卑族才最終融入中原民族迅腔，其漢化過程卻長達(dá)四百年。究其緣由倒不復(fù)雜靠娱，鮮卑族與漢族融合的同時沧烈，依然不棄民族意識、社會生活習(xí)俗和語言文化像云，也就是避免被完全同化的同時失去對自我的認(rèn)同锌雀。“處女歌謠云迅诬，求良夫腋逆，當(dāng)如倍侯”出自《北魏·高車傳》，歌中的倍侯是個勇健侈贷、質(zhì)直出眾的男子闲礼，反映了鮮卑族婦女豁達(dá)、直爽的性格铐维。《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》說慎菲，父子男女嫁蛇，相對蹲踞，悉髡頭以為輕便露该〔桥铮《烏丸鮮卑東夷傳》是西晉陳壽所作，男女相對而坐、女子剃頭緣于鮮卑族的傳統(tǒng)習(xí)慣抑党，與漢文化交融時必定發(fā)生沖突包警，比起“內(nèi)外相混、酒醉喧諾譊”有些遜色底靠，卻也是“不聞見禮教”之過害晦。只是母系氏族之遺風(fēng)在北魏時期影響很大，《魏書·皇后列傳》說暑中，（靈太后）臨朝聽政壹瘟，猶稱殿下，下令行事鳄逾，后改令為詔稻轨，群臣上書曰陛下，自稱曰朕雕凹。北魏出現(xiàn)女皇制殴俱，大唐則天稱帝就不足為奇了。
前秦是十六國中最強大的國家枚抵，苻健除了勤于政務(wù)线欲，減賦緩刑，撫恤孤寡俄精，還請八旬的太常官韋逞之母傳授周禮询筏。除此之外，苻健又下令廣收學(xué)官竖慧、任用通曉經(jīng)學(xué)的學(xué)生嫌套、親臨太學(xué)考拔、祭奠孔子圾旨，連宮內(nèi)宦官和宮婢都要習(xí)經(jīng)學(xué)踱讨。后燕、北魏和前秦之間的關(guān)系微妙也極其復(fù)雜砍的，卻在文化融合中都互為影響痹筛。北魏與后燕同屬鮮卑族，其生活習(xí)俗和語言文化同出一轍廓鞠，可華北士族與慕容鮮卑的長期合作關(guān)系直接影響其政治和社會生活帚稠。至于先秦，苻健作為氐族后裔床佳，當(dāng)屬蠻夷之列滋早，卻一如北魏諸帝崇尚儒學(xué)或漢化，這足以說明漢文化之強大砌们！儒學(xué)經(jīng)受焚書坑儒杆麸、黃老之術(shù)優(yōu)先和獨尊儒術(shù)之后的沉寂搁进，于十六國時期與其統(tǒng)治者產(chǎn)生共鳴，精神流變也發(fā)生了富有戲劇性的變化昔头，只是大唐之風(fēng)興起之后又跌入低谷饼问。
前秦滅前燕，緣于在潞川大敗慕容評揭斧；慕容垂于臺壁斬慕容永莱革，西燕亡。之后未蝌，后燕于參合陂之戰(zhàn)中慘敗于北魏拓跋珪驮吱，再之后被北燕高云所取代。兩魏分裂之后有了北齊萧吠，又幾年之后宇文覺建立了北周左冬，北魏滅亡。前秦與后秦交戰(zhàn)纸型，苻登帝被斬拇砰，太子苻崇聯(lián)合隴西王楊定合兵攻打西秦也被殺，前秦滅亡狰腌。自西燕到后燕除破、前秦，乃至北魏之興亡看似與漳河沒有絕對的關(guān)系琼腔，只是《水經(jīng)注》說瑰枫，漳水于是左合黃須水口，水出臺壁西張諱巖下丹莲。其水南流光坝，徑臺壁西，又南入于漳甥材。黃須水就是今山西黎城縣東南小東河盯另，遇漳河，卻又離漳河洲赵，終究歸于漳河鸳惯，只是泱泱天下之河或說湯湯華夏之歷史川流，又何止一條黃須水叠萍？
《水經(jīng)注》說芝发，又東過武安縣，漳水于縣東苛谷，清漳水自涉縣東南來注之后德，世謂決入之所為交漳口也。又東出山抄腔，過鄴縣西瓢湃。清、濁二漳河在今河北涉縣合漳鄉(xiāng)合流赫蛇，古稱交漳口绵患。鄴縣就是今臨漳縣鄴城鎮(zhèn)，先后屬于魏郡悟耘、鄴郡落蝙、相州，戰(zhàn)國時魏國置鄴縣暂幼，西晉時屬司州魏郡筏勒。建興二年，為避晉愍帝司馬鄴之名諱旺嬉，將鄴縣改稱臨漳縣管行。《水經(jīng)注》說邪媳，魏武之攻鄴也捐顷，引漳水以圍之。公元204年雨效，曹操擊敗袁紹占鄴城營建鄴都迅涮，鄴城自此成為曹魏的都城』展辏《水經(jīng)注》又說叮姑，魏武又以郡國之舊，引漳流自城西東入据悔，徑銅雀臺下传透。《春秋古地》說屠尊，葵丘旷祸，地名，今鄴西三臺是也讼昆。謂臺已平托享，或更有見，意所未詳浸赫，中曰銅雀臺闰围，高十丈，有屋百一間既峡。銅雀臺在今河北臨漳縣境內(nèi)羡榴，曹操攻克鄴城，夜見有金光由地而起运敢，命人掘開后得到一只金雀校仑，聽荀攸說是吉兆忠售，干脆大興土木建銅雀、金虎迄沫、冰井三臺稻扬。“立中天之華觀兮羊瘩，連飛閣乎西城”出自《銅雀臺賦》泰佳，曹操命登上銅雀臺的諸子作賦，《水經(jīng)注》說尘吗，陳思王下筆成章逝她，美捷當(dāng)時。曹植登銅雀臺作文成為漢賦中的經(jīng)典睬捶，后世文人也競相吟詩作詞黔宛，與之相關(guān)的題詠不勝枚舉〔啻鳎“東風(fēng)不與周郎便宁昭，銅雀春深鎖二喬”出自杜牧的《赤壁》，赤壁在今湖北省赤壁市西北部酗宋，詩人不過在江邊見到一支銹跡斑斑的折戟起興賦詩而已积仗。至于“銅雀春深鎖二喬”，也不過是杜牧的假設(shè)蜕猫，卻必須以東風(fēng)不給周郎方便為前提寂曹。曹操沒鎖住二喬，卻將蔡文姬請上銅雀臺并設(shè)盛宴款待回右，大才女也不負(fù)眾望隆圆。“冰霜凜凜兮身苦寒翔烁，饑對肉酪兮不能餐”出自蔡文姬的《胡笳十八拍》渺氧，詩樂結(jié)合，感情深沉又氣貫長虹蹬屹！“文姬才欲壓文君侣背，《悲憤》長篇洵大文”出自清張玉谷的五言詩。二喬與銅雀臺無緣慨默，卓文君也不可能知道漳水岸邊有那么恢弘贩耐、精致的建筑，更不會知道蔡文姬與曹操對飲后厦取，吟“冰霜”和“苦寒”之痛潮太、唱饑餓時面對肉酪“不能餐”之悲。
《后漢書》說，（蔡文姬）適河?xùn)|衛(wèi)仲道铡买。夫亡無子更鲁，歸寧于家。只是東漢末年中原大亂奇钞、諸侯割據(jù)岁经，原本歸降漢朝的南匈奴趁機叛亂，蔡文姬為匈奴左賢王所擄蛇券。曹操之所以花重金救贖蔡文姬，緣于他與其父蔡邕因藝術(shù)而交往樊拓。蔡文姬歸漢之后纠亚，曹操將她嫁給了屯田都尉董祀。董祀犯罪論死筋夏，蔡文姬為他“蓬首徒行蒂胞、叩頭請罪”，曹操為之動容赦免其夫条篷∑妫《后漢書》說，（蔡文姬）救夫）后感傷亂離赴叹，追懷悲憤鸿染，作詩二章∑蚯桑“怨兮欲問天涨椒，天蒼蒼兮上無緣。舉頭仰望兮空云煙绽媒，九拍懷情兮誰與傳”出自蔡文姬的《胡笳十八拍》蚕冬，身處亂世又遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)，以詩樂抒發(fā)對故土的眷戀之情是辕《谌龋“皚如山上雪，皎若云間月获三。聞君有兩意旁蔼，故來相決絕”出自《白頭吟》，卓文君與司馬相如私奔后石窑，一直向往如雪一樣純潔牌芋、月亮一樣光明的愛情。遺憾的是松逊，卓文君與心上人有了嫌隙躺屁，西漢大才女干脆賭氣說，明天就分手经宏。只是與蔡文姬的愁苦比起來犀暑，卓文君那點煩惱不過是九牛之一毛罷了驯击。
東漢末年，儒家思想遭受懷疑耐亏，加上社會動蕩徊都，主流意識形態(tài)必然遭受沖擊。魏晉時期广辰，隨著玄學(xué)興起暇矫，竹林七賢成為新潮的引領(lǐng)者，女性也受到一定影響择吊，言論得到尊重李根，受教育程度同樣有所提高。遺憾的是几睛，魏晉時期房轿，女性處于多矛盾的社會之中，心態(tài)極其復(fù)雜所森，所謂的自由不具備普遍性离熏，其社會地位也不會發(fā)生根本性改變隘梨。蔡文姬的卒年不詳冯勉，卻是從東漢走過來的大才女场梆，與生活在西漢時期的卓文君相比境遇自然大不相同。文景二帝承先祖之余緒開創(chuàng)西漢盛世吼蚁，待漢武帝獨尊儒術(shù)之后凭需，卓文君與司馬相如早就完成了從愛情到婚姻的過渡「未遥“人生倏忽兮如白駒之過隙粒蜈，然不得歡樂兮當(dāng)我之盛年”，蔡文姬坐在銅雀臺上邊彈邊唱旗国，是不是會想起作《白頭吟》的卓文君不得而知枯怖。只是蔡文姬一定知道“仰春風(fēng)之和穆兮、聽百鳥之悲鳴”出自曹植之手能曾，可兩位大才的心境不同度硝，感受也一定有異！行文至此寿冕，想起張玉谷大贊蔡文姬的詩句蕊程，對其依然不失敬仰之情，可詩外的意味也值得細(xì)品驼唱！
《水經(jīng)注》說藻茂，（漳水）又東北過曲周縣東，又東北過巨鹿縣東，衡漳故瀆東北徑南曲縣故城西辨赐。曲周縣春秋時屬晉曲梁地优俘，戰(zhàn)國屬趙，秦屬邯鄲郡掀序，縣名延續(xù)至今帆焕。辭海說，衡是“橫”的意思不恭，古大河（黃河）自南而北流今河北南部叶雹，漳水自西來東流注之，故稱衡漳换吧』肽龋《水經(jīng)注》說，衡漳又北徑巨橋邸閣西式散，舊有大梁橫水，故有巨橋之稱打颤”┲簦《史記》說，厚賦稅编饺，以實鹿臺之錢乖篷，而盈巨橋之粟。司馬遷說的是商紂王透且，多收稅在巨橋屯糧撕蔼，待武王伐紂時干脆開倉放糧賑濟饑民。如此說來秽誊，商紂王就不只是荒淫了鲸沮。《尚書》說锅论，堯?qū)⒍U舜讼溺，納之大麓之野，烈風(fēng)雷雨不迷最易，致之以昭華之玉怒坯，而縣取目焉。舜于大麓之野冒著雨從堯手中接過帝位前就不迷失方向藻懒，那他得昭華之玉自然理所應(yīng)當(dāng)剔猿，酈道元說巨鹿這個縣名也有了由頭。只是商紂王繼承王位后就迷失了嬉荆，死后不只是被萬夫所指归敬，還成了后世帝王的反面教材。《水經(jīng)注》說弄慰，衡漳又徑沙丘臺東第美。紂所成也，在巨鹿故城東北七十里陆爽，趙武靈王與秦始皇并死于此矣什往。趙武靈王以“胡服騎射”等壯舉興趙稱霸、始皇帝滅六國一統(tǒng)天下都是人杰慌闭，卻死在同一個地方别威，如此以來沙丘真是不祥之地！
置鳥獸驴剔、設(shè)酒池肉林省古、男女裸奔、狂歌濫飲應(yīng)該是沙丘臺的真實寫照丧失，與紂王同歡的自然少不了妲己豺妓。《烈女傳·孽嬖傳》說布讹，妲己配紂琳拭，惑亂是修，紂既無道描验，又重相謬白嘁，指笑炮炙，諫士刳囚膘流，遂敗牧野絮缅，反商為周。只是《烈女傳·孽嬖傳》又說呼股，末喜配桀耕魄，維亂驕揚，桀既無道彭谁，又重其荒屎开，奸軌是用，不恤法常马靠，夏后之國奄抽，遂反為商。有一個妲己甩鳄，還有一個末喜逞度，皆為孽嬖，卻都與亡國之君一起命歸黃泉妙啃。夏桀與紂王一樣荒淫無度档泽、殘暴之極俊戳，只是后世帝王中未必沒有桀紂的影子，可他們在矛盾復(fù)雜也尖銳的王朝末期馆匿，不得不以終結(jié)者的身份告別歷史舞臺抑胎。師延為紂王作靡靡之音實為被迫，卻也是禮樂文化在殷商時期一種發(fā)展趨勢的表現(xiàn)渐北。夏禹治水有《大夏》阿逃，商湯伐夏有《大濩》，之后逐漸演變成宗廟祭祀必備的樂舞之一赃蛛，這是禮樂文化發(fā)展的基礎(chǔ)恃锉。只是隨著階級分化加深和權(quán)力集中，出現(xiàn)貴族階級享樂的樂舞呕臂，且極其侈靡破托。《樂記》說歧蒋，故樂也者土砂，動于內(nèi)者也；禮也者谜洽，動于外者也瘟芝。樂極和、禮極順褥琐，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而勿與爭也晤郑，望其容貌不生易慢焉敌呈。樂與禮相合，內(nèi)外互動造寝，本是規(guī)范人們生活行為的依據(jù)磕洪，卻一步步地演變成了身份象征的同時，又是維護宗法制的工具诫龙，也就是以君權(quán)析显、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)為要签赃，繼而達(dá)到“君臣和諧谷异、長幼和順、父子兄弟相親”的目的锦聊。只是樂除了與禮配合完成統(tǒng)治者的施政任務(wù)之外歹嘹，還具有享樂的功效。從雅樂到靡靡之音孔庭，也反映了從帝王到貴族階級生活奢侈的現(xiàn)實尺上。到商紂王時期材蛛，處于萌芽狀態(tài)的禮樂文化出現(xiàn)了異常，所以武王在《牧誓》中為他列舉的罪狀中怎抛，“昏棄厥肆祀卑吭，弗答”應(yīng)該是重中之重！依周武王來看马绝，商紂王在巫術(shù)文化和禮樂文化過渡期豆赏，沉迷于聲色而不顧祭祀就是棄禮。也正是如此王國維才說迹淌，周之制度典禮乃道德之器械河绽、文武周公所以治天下之精義大法，皆在于此唉窃。西周是禮樂文化的成熟期耙饰，將天神、地示和人鬼區(qū)分開來纹份，帝作為天神中最高的神具有最高之權(quán)威苟跪。《史記·明堂位》說蔓涧，成王自奄歸件已，在宗周，作多方元暴。既絀殷命篷扩，襲淮夷，歸在豐茉盏，作周官鉴未。興正禮樂，度制於是改鸠姨，而民和睦铜秆，頌聲興。武王繼成王之遺愿讶迁，且發(fā)揚光大连茧，精神流變也因此發(fā)生重大改變！“牢落沙丘終古恨巍糯，寂寥函谷萬年春”出自唐李咸用的《喻道》啸驯，暫且不說寂寥的函谷關(guān)為什么寂寥，牢落的沙丘之終古恨卻不只是惟紂王所有祟峦。只是之于歷史長河坯汤，除了悠悠懷古之思，似乎還該品出一點別的什么吧搀愧？
《水經(jīng)注》說惰聂，衡漳又東北疆偿，右會桑社溝，溝上承從陂搓幌，世稱盧達(dá)從薄杆故，亦謂之摩訶河。又南屈東徑竇氏青山南溉愁，側(cè)堤東出处铛。酈道元說，竇太后之父叫少翁拐揭，遭秦之亂撤蟆，漁釣隱身，不幸墜淵而死堂污。景帝為祖父立墳家肯，竇太后就派人填了深潭安葬逝者，觀津盟猖，即今武邑縣東部的審坡鎮(zhèn)就有了一座大墳讨衣，百姓們稱之為青山∈礁洌《水經(jīng)注》又說反镇，（衡漳）又東徑董仲舒廟南。酈道元說娘汞，人們把董仲舒廟稱為董府君祠歹茶，每年春秋兩季都有人到這里來祭祀祈禱，且從未中斷你弦。
《漢書》說惊豺，董仲舒有王佐之材，雖伊鳖目、呂亡以加，管缤弦、晏之屬领迈，伯者之佐，殆不及也碍沐。如此高的評價狸捅，董仲舒得到漢武帝的賞識也不足為奇，干脆直諫累提，諸不在六藝之科孔子之術(shù)者尘喝，皆絕其道，勿使并進斋陪。儒學(xué)自春秋爭鳴于百家一直沒稱為顯學(xué)朽褪，至秦始皇統(tǒng)一華夏法家至上置吓、西漢時又遭黃老之術(shù)替代，逢董仲舒才得以光揚缔赠。只是至東漢及魏晉時期衍锚，儒學(xué)又遭受沉重打擊或歪曲，致使竹林七賢以玄學(xué)為掩護為之鳴不平嗤堰。之后戴质，儒學(xué)起起伏伏，至大唐時期依然難逃厄運踢匣，嵇康視《六經(jīng)》為衰草穢污告匠、仁義為臭糞腐汁就真的變成了現(xiàn)實。待程朱理學(xué)以天理离唬、儒學(xué)神權(quán)和王權(quán)論證了封建綱常名教的合理性和永恒性后专，似乎見到了曙光，卻依然不盡人意男娄。元朝時程朱理學(xué)只是用以治學(xué)行贪，明清時才用于治國。漢武帝棄先祖之遺志致使精神流變發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折模闲，比起含垢而死的朱熹來建瘫，安然終老于家鄉(xiāng)的董仲舒該含笑九泉！
《水經(jīng)注》說尸折，轑水出轑陽縣西北轑山啰脚，南流徑轑陽縣故城西南，東流至粟城注于清漳也实夹。東過涉縣西橄浓，屈從縣南。轑陽屬于戰(zhàn)國趙地亮航，也就是今山西左權(quán)荸实，西晉改名轑陽縣，屬樂平郡缴淋∽几《地理志》說，魏郡之屬縣也重抖。漳水于此有涉河之稱露氮，蓋名因地變也≈优妫《水經(jīng)注》又說畔规，（涉河）東至武安縣南黍窖邑，入于濁漳恨统∪ǎ“去馬來牛不復(fù)辨三妈，濁涇清渭何當(dāng)分”出自杜甫的《秋雨嘆三首》，只是涇渭混一莫能辨陌兑，濁漳清漳也一脈流沈跨！
