《道德經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，牧童只是牧童笨蚁，只能擲一石塊驚動(dòng)鳳凰，引出玉來乃心神所往。? ? 牧童只是一鄉(xiāng)野村夫括细，不會(huì)撫笛吹簫伪很，偶遇《道德經(jīng)》，邊讀邊想并記錄遂成《牧童眼里【道德經(jīng)】》實(shí)為牧童讀書筆記奋单。借平臺(tái)以求交流以矯正認(rèn)識(shí)偏頗不足锉试！
? 《道德經(jīng)》第七章賞析
傳世（通行）版
天長，地久①览濒。天地之所以能長且久者呆盖，以其不自生也②，故能長生贷笛。是以圣人后其身而身先③絮短，外其身而身存④，非以其無私邪⑤昨忆？故能成其私丁频。
[譯文]
天長地久，天地所以能長久存在邑贴，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著席里，所以能夠長久生存。因此拢驾，有道的圣人遇事謙退無爭奖磁，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外繁疤，反而能保全自身生存咖为。這不正是因?yàn)樗麩o私嗎？所以能成就他的自身稠腊。
[注釋]
①天長地久躁染；長、久：均指時(shí)間長久架忌。
②以其不自生也：因?yàn)樗粸樽约荷嫱掏Ｒ裕驗(yàn)椤?/p>
③身：自身叹放，自己饰恕。以下三個(gè)“身”字同。先：居先井仰，占據(jù)了前位埋嵌。此是高居人上的意思。
④外其身：外俱恶，是方位名詞作動(dòng)詞用雹嗦，使動(dòng)用法拌喉，這里是置之度外的意思。
⑤邪（ye）：同“耶”俐银，助詞，表示疑問的語氣端仰。
[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》
天長地久捶惜，天地所以能長且久者，以其不自生荔烧，
自生則與物爭吱七，不自生則物歸也。
故能長生鹤竭。是以圣人后其身而身先踊餐，外其身而身存。非以其無私耶臀稚？故能成其私吝岭。
無私者，無為於身也吧寺。身先身存窜管，故曰能成其私也。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
天長地久稚机，
天地雖大而未離於形數(shù)幕帆，則其長久蓋有量矣。然老子之言長久極於天地赖条，蓋以人所見者言之耳失乾。若夫長久之至，則所謂天地始者是矣纬乍。
天地所以能長且久者碱茁，以其不自生，故能長生仿贬。是以聖人後其身而身先早芭，外其身而身存。非以其無私邪诅蝶？故能成其私退个。
天地生物而不自生，立於萬物之外调炬，故能長生语盈。聖人後其身而先人，外其身而利人缰泡，處於衆(zhòng)入之表刀荒，故能先且存代嗤。如使天地與物競生，而聖人與人爭得缠借，則天地亦一物耳干毅，聖人亦一人耳，何以大過之哉泼返。雖然硝逢，彼其無私，非以求成私也绅喉，而私以之成道渠鸽，則固然耳。
帛書版
天長地久柴罐，天地之所以能長且久者徽缚，以其不自生也，故能長生革屠。是以圣人退其身而身先凿试，外其身而身存。不以其無私輿似芝？故能成其私红省。
在第七章中通行本與帛書版基本相同，差別在通行本是“非以其無私邪”在帛書版中“不以其無私輿”国觉“墒眩“非”和“不”在本章意義幾乎相同，但通行本中邪似乎不應(yīng)理解為耶麻诀，邪應(yīng)是私的延續(xù)痕寓。帛書中“輿”的基本釋義1.給予。2.獎(jiǎng)賞蝇闭。3.交付呻率，償還。在本章中綜合理解“與”與“邪”意指相近呻引。
帛書版譯文
天地之所以能長久礼仗，是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾妫虼瞬拍軌蜷L生逻悠。所以元践，圣人總是將自己放在別人的后面，保持謙退收斂的處事態(tài)度童谒，正因?yàn)檫@樣单旁，才會(huì)得到別人的愛戴和擁護(hù)，反而處在了眾人之前饥伊；總是將自己置之度外象浑，凡事不為自己考慮蔫饰，正是因?yàn)檫@樣，自身才恰恰得以保全愉豺。就是因?yàn)樗麤]有私心篓吁，才能夠成就自己。
? ? ? 閱讀第七章蚪拦，須明了“無為”“不爭”的真實(shí)意思杖剪，不然是會(huì)被誤導(dǎo)的。
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