【書籍】：《美學(xué)四講》
【作者】：李澤厚——著名哲學(xué)家睡腿，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士峻贮、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士席怪，德國(guó)圖賓根大學(xué)、美國(guó)密歇根大學(xué)纤控、威斯康星大學(xué)等多所大學(xué)客座教授挂捻，主要從事中國(guó)近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究船万。
美學(xué)是什么刻撒？
美學(xué)是一張不斷增生、相互牽制的游戲之網(wǎng)耿导，一個(gè)開放的家族声怔。是多元化的。
哲學(xué)是探索人生的真理或人生的詩(shī)意舱呻。哲學(xué)是科學(xué)加詩(shī)醋火。——李澤厚
哲學(xué)有科學(xué)的方面和內(nèi)容箱吕，既有對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)（自然芥驳，社會(huì)）的根本傾向做概括領(lǐng)悟的方面，但并非某種科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論證殖氏；同時(shí)它又有特定時(shí)代晚树、社會(huì)的人們的主觀意向、欲求雅采、情致表現(xiàn)的方面，包含有某種朦朧的慨亲、暫時(shí)還不能被科學(xué)所把握所規(guī)定的東西婚瓜，這東西總與人的存在或本質(zhì)、人生的價(jià)值和意義刑棵、人的命運(yùn)和詩(shī)情糾纏在一起巴刻。
為什么美學(xué)屬于哲學(xué)學(xué)科沥寥？
美的哲學(xué)所要處理、探尋的問題柠座，深刻涉及了人類生存的基本價(jià)值邑雅、結(jié)構(gòu)等一系列根本問題，涉及了隨時(shí)代而發(fā)展變化的人類學(xué)得歷史本體論妈经。
美是什么淮野？
格式塔心理學(xué)——認(rèn)知心理學(xué)
格式塔心理學(xué)同構(gòu)說：從物理學(xué)和生理學(xué)出發(fā)，提出由于外在世界（物理）與內(nèi)在世界（心理）的“力”在形式結(jié)構(gòu)上有“同形同構(gòu)”或者說“異質(zhì)同構(gòu)”關(guān)系吹泡，即它們之間有一種結(jié)構(gòu)上的相互對(duì)應(yīng)骤星。由于事物的形式結(jié)構(gòu)與人的生理——心理結(jié)構(gòu)在大腦中引起相同的電脈沖，所以外在對(duì)象和內(nèi)在情感合拍一致爆哑，主客協(xié)調(diào)洞难，物我同一，從而揭朝，人在各種對(duì)稱队贱、比例、均衡萝勤、節(jié)奏露筒、韻律、秩序敌卓、和諧……中慎式，產(chǎn)生相互對(duì)符合的知覺感受，便產(chǎn)生美感愉快趟径。
格式塔“同構(gòu)說”審美性質(zhì)的來由：
李澤厚：人的這種生物性的同構(gòu)反應(yīng)乃是人類生產(chǎn)勞動(dòng)和其他生活實(shí)踐的歷史成果瘪吏。格式塔心理學(xué)純從生理上無法解答完整解答審美素質(zhì)之成為美的問題。
人審美感知的形成蜗巧，就個(gè)體來說掌眠，有其生活經(jīng)歷、教育熏陶幕屹、文化傳統(tǒng)原因蓝丙；就人類來說，是由長(zhǎng)期的生活實(shí)踐望拖，在外化的自然人化的同時(shí)渺尘，內(nèi)在自然也日漸人化的歷史成果。即在雙向進(jìn)展的自然人化中產(chǎn)生了美的形式和審美的形式感说敏。
只有把格式塔心理學(xué)的同構(gòu)說建立在自然人化說（主體性實(shí)踐哲學(xué)——人類本體論）的基礎(chǔ)上鸥跟，使“同構(gòu)對(duì)應(yīng)”具有社會(huì)歷史的內(nèi)容和性質(zhì)，才能進(jìn)一步解釋美和審美諸問題。
美的本質(zhì)即美的根源何在医咨？ ——自然的人化枫匾。
馬克思主義主體論實(shí)踐哲學(xué)（人類學(xué)本體論）美學(xué)觀：美的本質(zhì)、根源來于實(shí)踐拟淮，因此才使得一些客觀事物的性能干茉、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對(duì)象惩歉。
自然事物的性能（生長(zhǎng)等脂、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展等）和形式（對(duì)稱撑蚌、和諧上遥、秩序等）是由于同人類這種物質(zhì)生產(chǎn)中主體活動(dòng)的合規(guī)律性、形式產(chǎn)生同構(gòu)同形争涌，而不只是生物生理上產(chǎn)生的同形同構(gòu)粉楚，才進(jìn)入美的領(lǐng)域。
因此亮垫，外在自然事物的性能和形式模软，既不是在人類產(chǎn)生之前就已經(jīng)是美的存在，就具有審美性質(zhì)饮潦；也不是由于主體感知到它燃异，或把情感外射給它，才成為美继蜡；也不只是它們與人的生物生理存在有同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系而成為美回俐；而是由于它們跟人類的客觀物質(zhì)性的社會(huì)實(shí)踐合規(guī)律的性能、形式同構(gòu)對(duì)應(yīng)才成為美稀并。
從美學(xué)看仅颇，這個(gè)史前期的悠久行程，在主體方面萌發(fā)和形成審美心理結(jié)構(gòu)的同時(shí)碘举，在客體方面即成為美的根源忘瓦。不是個(gè)人的情感、意識(shí)引颈、思想耕皮、意志等“本質(zhì)力量”創(chuàng)造了美，而是人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐這種本質(zhì)力量創(chuàng)造了美蝙场。
