世俗人之所以沒有恒常堅固的定力誉结，是因為放縱意識攀緣外界的結(jié)果鹅士。意識具有分別和索取的功能，是在業(yè)的牽引下惩坑，對外界進(jìn)行抽象分辨而最終形成貪愛掉盅。因為貪愛是制造生死輪回的根本，所以我們的意識時常因為貪愛無限奔波以舒，導(dǎo)致煩惱的來臨趾痘。因為沒有定力的緣故，所以智慧心無法顯露蔓钟。結(jié)果如泄閘的流水永票，一發(fā)不可收拾。身在塵世當(dāng)中的眾生滥沫，正因為如此侣集，才變得那么的愚昧、那么的貪戀兰绣，那么的執(zhí)著肚吏。就像在夢中無法明晰夢境，如醉酒人狭魂，在昏沉迷醉中罚攀，造孽墮落党觅。
身在世俗中的修行人，懂得這樣的道理斋泄，也知道這樣放縱意識杯瞻，是沒有什么好的結(jié)局并明晰這樣的放縱，每時每刻都是苦的炫掐，煩惱的魁莉。都是沒有自由的，都是處于被貪愛所嬉戲和玩弄當(dāng)中募胃。于是旗唁，他們覺醒了，不再這樣的墮落下去痹束。禪定便是他們唯一進(jìn)入大自在的解脫之道检疫。而這樣的大道，其基礎(chǔ)通道就是坐禪祷嘶。
坐禪雖然不能成佛屎媳，是因為佛是無二的，是離一切相的论巍。但成佛烛谊，就一定要坐禪，是因為方便漸次降伏自心煩惱終達(dá)自性本如的最基礎(chǔ)禪定方法嘉汰。人若不坐禪丹禀，尤其是修行人若不坐禪，心識的雜亂必然導(dǎo)致自心業(yè)的雜亂鞋怀。也就是說双泪，不坐禪而妄想求道自在的人，就像在鋼絲上面行走接箫，總不得安穩(wěn)攒读。在外界無常的侵襲下朵诫，最終墮落辛友。不坐禪，意識時常放縱剪返，人就得不到時常的清醒废累，也無法明晰煩惱來臨的根源，更無法清晰顯露我們的本覺妙智脱盲。這就像水邑滨，也只有在寧靜時才可以看到水下的東西。同樣的道理钱反，人時常坐禪掖看，身心就會處于寧靜狀態(tài)匣距，這樣，氣的運(yùn)行就開始變得緩慢和柔和哎壳。此時毅待，人是最容易感覺到內(nèi)在的喜樂和安然。也只有這樣归榕，我們的阿賴業(yè)識才會不斷流出清凈的善根種子尸红，這些善種子是滋養(yǎng)智慧心的唯一資糧。因此刹泄，坐禪坐的好外里，人的福報就大，業(yè)力就少特石，容易覺悟盅蝗，更容易獲得自在。雖然不能徹底斷掉根本無明县匠，但隨著大智慧心的起用风科，在“不久的將來”，必將圓滿佛性乞旦，徹底脫落一切塵垢贼穆，終達(dá)無漏。
意識如野猴兰粉，它已經(jīng)習(xí)慣了散亂和游動故痊，是很難降伏下來的。所以玖姑，意識有明顯的索取和執(zhí)著愕秫，是我執(zhí)徹底展示的最好場所。人時常處于散亂和游動狀態(tài)焰络，就會耗費(fèi)很大的自性能量戴甩，這樣最容易被貪愛和妄想甚至我執(zhí)和愚昧所牽引。因為貪愛和煩惱最喜歡散亂和游動的狀態(tài)闪彼。一旦意識靜止下來并處于平穩(wěn)狀態(tài)甜孤，人就受不了了。不是說人就受不了了畏腕，而是自心貪愛和攀取不習(xí)慣這樣的意識狀態(tài)而產(chǎn)生了“恐慌和焦急”缴川，這時業(yè)就開始登場了。所以表現(xiàn)在人的肢體與思想描馅，就會形成煩躁和恍惚把夸。因此，大多數(shù)世間凡夫在初級坐禪時铭污，就是這樣的狀態(tài)恋日。這就像時常拉狗出去溜達(dá)膀篮，狗一旦形成了習(xí)慣。到要出門溜達(dá)的那個時候岂膳，它自然難受亂叫各拷。不是說狗難受和亂叫，是它自心當(dāng)中的散亂和攀取在業(yè)的刺激下闷营，產(chǎn)生了恐慌和焦慮烤黍。這樣的恐慌和焦慮也自然牽引著狗不得不難受，世間凡夫又何嘗不是這樣的呢傻盟？
時常坐禪速蕊，目的是讓意識由起初的散亂逐漸逐漸過度到平穩(wěn)，再由平穩(wěn)狀態(tài)逐漸逐漸地體會內(nèi)在樂的感受娘赴。然后再由內(nèi)樂的體會逐漸逐漸過度到空的狀態(tài)规哲，再由空的狀態(tài)逐漸逐漸體會內(nèi)氣運(yùn)行的安妙，再運(yùn)用氣與意念相互運(yùn)作而產(chǎn)生的空明過度到無我的狀態(tài)诽表，再由無我狀態(tài)過度到冥想的妙覺狀態(tài)唉锌。再由妙覺狀態(tài)浮現(xiàn)凈業(yè)的平等光性，后由光性再入寂滅竿奏。于寂滅處不舍善思袄简，直超涅槃而復(fù)入色界，然后再起用妙覺浮現(xiàn)禪色泛啸，于此禪定幻度眾生绿语。后因業(yè)盡，不復(fù)流注三界心識候址，則徹底寂滅吕粹，永出輪回。
初級坐禪岗仑，可以自行行使匹耕，無須師父引導(dǎo)。譬如：觀呼吸荠雕、調(diào)氣息稳其、觀息、感受息定舞虱、讀誦佛經(jīng)欢际、誦持咒語母市、皈依持戒矾兜、作大禮拜以及初級觀想等等。因為初級坐禪患久，時間很短椅寺，一般一坐都在4小時左右浑槽，都屬于初級坐禪，都不可能認(rèn)知煩惱的根本和達(dá)到自在和妙明的境界返帕。在這樣的初級坐禪狀態(tài)中桐玻，心識的活動基礎(chǔ)處于半清醒半昏沉半愉悅半空明狀態(tài)。也就是還是在意識（我執(zhí)見惑）范圍內(nèi)荆萤，覺識的清凈無法徹底明凈镊靴，意念的專注處于死、空链韭、滯的狀態(tài)偏竟。這樣的初級禪坐，只能調(diào)和你的身心暫時處于安然和寧靜敞峭，也僅僅讓你運(yùn)用你的粗的覺與受來感知這樣的初級禪坐體驗的功能踊谋，是任何世俗凡夫都可以獲得到的世間有為樂。在此初級禪坐旋讹，都有著意識與前五識相互間斷和相續(xù)的不定狀態(tài)殖蚕。所以，這樣的初級禪坐沉迹，只能是體驗的狀態(tài)睦疫。此狀態(tài)，也會時潮夼唬或偶爾體驗到空笼痛、無我、無常琅拌、妙剎那缨伊、覺、明进宝、樂刻坊、熱（氣）、凈党晋、寂等自性特征谭胚。但都不可能恒常光明，相續(xù)不斷未玻。為此灾而，這樣的初級坐禪人就要好好在這個階段打基礎(chǔ)，基礎(chǔ)打的越好扳剿，為將來進(jìn)入中級冥想旁趟、高級妙空、終極涅槃打基礎(chǔ)庇绽。
坐禪锡搜，是任何世間凡夫以及修行人都可以修的“共性”法橙困。所以，坐禪不是佛法耕餐，這一點一定要清楚凡傅，不要看見別人坐禪坐的好，就以為是大師大菩薩大覺者肠缔。這樣了不可得夏跷。縱然坐禪坐一百年一萬年明未，也未必就是成就者拓春。菩薩禪是不坐不作的、不靜不動的亚隅、不內(nèi)不外的硼莽、不入不出，不彼不此煮纵，就連中道也是無住不可得的懂鸵。何況如來禪，念念空寂行疏，相續(xù)無相匆光。時時涅槃，無念無作酿联。如果世間凡夫極其外道修人终息，誤以為坐禪就是在成佛，告訴你們：坐禪能成佛贞让，魔孫定泛濫周崭。
欲想成佛，必過魔關(guān)喳张。而一級魔王皆在色界（入定狀態(tài)）续镇。三級魔孫皆在欲界（情愛狀態(tài)）。一級魔王三級魔孫是可以相互交替的销部，但前提是：這些魔極其魔孫摸航，必是背離佛義而另修他法（邪密栽體術(shù)）才成。而欲想透四級羅剎乾達(dá)幻城（色關(guān)）舅桩，請在欲界好好坐禪酱虎，以根本為準(zhǔn)，依佛義為命擂涛。欲想出離二級喜魔（情識陰障）读串，若不達(dá)明悟和斷欲，陰魔（欲識）定來接引你。至于特級空魔（靈知神）爹土，世間凡夫，無人能知踩身，在這里也就不羅嗦了胀茵。
修行一步一步來。這就像從這條街挟阻，也只有從這條街穿過琼娘，才可以到達(dá)你的家。當(dāng)然了附鸽，這條街道充滿了情色紅艷妝麗脱拼。也只有自性無念無相，無住無作坷备，才可以順利穿越熄浓。下次再來穿越，也自然來去自如省撑，其心自在赌蔑。所以，菩薩游弋五蘊(yùn)竟秫，六根流凈娃惯，來去自在，也是這個道理肥败。若沒有禪定基礎(chǔ)的人趾浅，憑借自己一丁點的淺薄理論和自我感悟就想“闖關(guān)”，100%必然墮落馒稍，成其魔孫皿哨，禍害善眾，滅我正法纽谒。佛教末法往史，屢屢皆是。正法稀有佛舱，達(dá)心者得椎例，斷欲者通。
