你的死亡是不可避免的。我希望這不會(huì)讓你太震驚霍骄。我認(rèn)同台囱，人類存在的短暫是令人煩惱的。值得慶幸的是读整，對(duì)大多數(shù)人來說簿训，這個(gè)可怕的事實(shí)通常會(huì)在意識(shí)的邊緣徘徊: 我們“意識(shí)到”我們的死亡，但并不總是害怕它绘沉。
然而煎楣，不可避免的是，在某些時(shí)刻车伞，死亡以一種全新的择懂、更冷酷的方式出現(xiàn)在我們面前。一次瀕臨死亡的經(jīng)歷揭示了生命的脆弱另玖，或者親人的死亡提醒我們困曙，沒有人能逃脫人類的最終目的地。即使像我們現(xiàn)在這樣談?wù)撍劳銮ィ沧阋砸饘?duì)死亡的沉思慷丽，并伴隨著對(duì)自己死亡的恐懼而戰(zhàn)栗。
在這些時(shí)刻鳄哭，你會(huì)行將消失重現(xiàn)眼前要糊，死亡的事實(shí)以一種新的方式被感知。而不僅僅是“為人所知”妆丘，就像關(guān)于這個(gè)世界司空見慣的說法——“天是藍(lán)的”锄俄。我要死了’——一個(gè)人的末日感會(huì)更深刻、更直接地感受到勺拣。在這種情緒下奶赠，對(duì)死亡的恐懼滲入你對(duì)的意識(shí)中; 它令人敬畏的必然性和結(jié)局讓你感到渺小和無力。這是在存在層面上對(duì)死亡的恐懼, 帶來的幾乎不可想象的概念, 你是唯一的药有，并是永遠(yuǎn)唯一的, 遲早會(huì)一閃而消亡, 只不過對(duì)其他不久也會(huì)消亡的人來說毅戈，留下一丁點(diǎn)記憶而已。死亡的恐懼, 因?yàn)檫@里不是討論實(shí)際的擔(dān)憂，誰會(huì)在你死后還清你的信用卡債務(wù):它是關(guān)于令人不安的事實(shí)苇经，負(fù)債的人僅僅是無限宇宙的歷史中的一件微不足道的事赘理。
想到死亡對(duì)我們的危害有多大，想到生命中沒有什么比生命停止更大的打擊塑陵，也就加深了對(duì)死亡的恐懼感憾。正如哲學(xué)家托馬斯?內(nèi)格爾(Thomas Nagel)所言，死亡是極大的剝奪令花。還有更多的生命等待著你去活阻桅，如果失去了它，你會(huì)很痛苦兼都。消除這種恐懼的最好方法嫂沉，也許是設(shè)想一下你未來無法忍受的離開: 有一天，在家庭晚宴上扮碧，將不再為你安排一個(gè)位置趟章。你死后的第二天，報(bào)紙還會(huì)像前一天一樣發(fā)行慎王。在你葬禮后的早晨蚓土，朋友們會(huì)煮他們的早晨咖啡。但你將永遠(yuǎn)離開赖淤，這當(dāng)然是一個(gè)可怕的后事蜀漆。
所以，對(duì)死亡的恐懼是可怕的咱旱，因此确丢，自然這是需要克服。事實(shí)上, 我認(rèn)為吐限，努力克服對(duì)死亡的恐懼, 在人類的歷史上鲜侥，激發(fā)了大量的思考:研究如何挫敗或適應(yīng), 死亡是眾多文化成就的根源。生命有限性的恐懼是一種強(qiáng)大的推進(jìn)劑诸典。
那么描函，怎樣才能克服對(duì)死亡的恐懼呢? 一個(gè)流行的策略是計(jì)劃來世，因?yàn)樗ǔ?huì)發(fā)生在另一個(gè)更快樂的領(lǐng)域狐粱。無論是人或其他物種, 復(fù)活赘阀，贏得了大量的追隨者。有一些宗教脑奠，還有哲學(xué)家，都宣稱時(shí)間是循環(huán)的, 我們有前世幅慌，還會(huì)再托生一次宋欺。死亡只是一個(gè)插曲。
當(dāng)然，這些策略和想法是有可取之處的齿诞。但是酸休，讓我們先把死后還活著的可能性放在一邊，這樣我們就會(huì)有一個(gè)可怕的想法: 你存在祷杈，但總有一天你會(huì)消失斑司。有沒有什么好的哲學(xué)理由讓我們不用擔(dān)心存在與不存在之間的鴻溝? 在本指南中，我將提出一些受哲學(xué)啟發(fā)的理由但汞，而不必?fù)?dān)心自己的死亡– 因此宿刮，從這個(gè)意義上講，我希望能有所幫助私蕾，以減輕我們深深不安的生存狀態(tài)重壓僵缺， 并能幸運(yùn)地找到自我。
如何應(yīng)對(duì)死亡
哲學(xué)家伊壁鳩魯居住在古希臘的城市中踩叭，他有生跨越了公元前3世紀(jì)和4世紀(jì)磕潮。如今，他的哲學(xué)被廣泛地視為一種輕松的享樂主義: 感官主義容贝、快樂自脯、一絲奢華、頑皮的第二杯酒斤富。盡管伊壁鳩魯本人可能并不像這些陳詞濫調(diào)所暗示的那樣膏潮，是那種目光短淺、缺乏想象力的享樂主義者茂缚，但這些陳詞濫調(diào)的確反映了他的觀點(diǎn)戏罢。
對(duì)他來說，人生的目的就是獲得幸福脚囊。伊壁鳩魯認(rèn)為龟糕，幸福就是沒有痛苦，而不是一種放縱自己的積極行為悔耘，比如讲岁，保持一個(gè)活躍的縱欲計(jì)劃，或者在周二早上吸大量鴉片衬以。他認(rèn)識(shí)到缓艳，無論這種追求在當(dāng)時(shí)帶來什么暫時(shí)的興奮，很可能會(huì)被以后付出的沉重代價(jià)完全抵消看峻。因此阶淘，伊壁鳩魯建議(有些失望)適度享樂才會(huì)釋放痛苦和苦難，因此而將帶來可觀的幸福互妓，美好的生活溪窒。我們的局限性坤塞，缺乏確定性，是伊壁鳩魯思想體系的核心澈蚌，正是在這種減輕痛苦摹芙，漸進(jìn)獲取濕度快樂的背景下，他認(rèn)為對(duì)死亡的恐懼需要被理解宛瞄。伊壁鳩魯和他的追隨者認(rèn)為浮禾，死亡恐懼對(duì)我們享受生活是有害的，因此份汗，說明為什么這種恐懼沒有充分根據(jù)是整個(gè)享樂主義生活的原因盈电。
根據(jù)這一傳統(tǒng)，克服對(duì)死亡的恐懼的第一件事就是試著向自己說清楚死后會(huì)是什么樣子裸影。想象自己挣轨，但不是活著，而是死了轩猩。(記住卷扮，我們已經(jīng)拋棄了來世。)你很快就會(huì)意識(shí)到均践，在第一個(gè)可行動(dòng)的項(xiàng)目的中心有一個(gè)棘手的矛盾晤锹。你無法想象死亡是什么樣子，因?yàn)樗劳鍪且环N不存在彤委。字面上說鞭铆，沒有什么可以想象的——因?yàn)樘摕o本身是無法想象的。沒有視角焦影，沒有來自虛無的視角车遂，沒有任何東西可以接近。所以這是第一個(gè)建議: 意識(shí)到死亡不是一種體驗(yàn)斯辰。死亡本身根本不是什么東西舶担。用伊壁鳩魯?shù)脑拋碚f，死亡對(duì)我們來說什么都不是彬呻。
讓我們看看羅馬詩(shī)人盧克萊修衣陶。他是后來一代，也就是公元前1世紀(jì)的伊壁鳩魯主義者闸氮，更辛辣剪况，更具有諷刺意味，他那首關(guān)于事物本質(zhì)的無與倫比的詩(shī)與早期基督徒發(fā)生了沖突蒲跨，因?yàn)槠渲须[含的無神論译断。在這首詩(shī)中，盧克萊修提出了一個(gè)后來被稱為“對(duì)稱論證”的觀點(diǎn)或悲，它暗示了克服對(duì)死亡的恐懼應(yīng)該做的第二件事: 試著回憶出你出生之前是什么樣子的镐作。不是世界是什么樣子藏姐，這是歷史想象的任務(wù)，而是在你被創(chuàng)造出來之前该贾，你是什么樣子。你會(huì)發(fā)現(xiàn)產(chǎn)前的存在不是可以思考的捌臊，更不用說經(jīng)歷的杨蛋。當(dāng)然，這個(gè)論點(diǎn)的對(duì)稱部分是理澎，你同樣難以想象死亡是什么樣子逞力。事實(shí)上，根據(jù)盧克萊修的說法糠爬，你的前存在與死亡或后存在是一樣的: 兩者都涉及到你的缺席寇荧。毫無疑問，你不會(huì)害怕你的產(chǎn)前存在执隧，從邏輯上講揩抡，考慮到它們的對(duì)等，你對(duì)死亡的恐懼程度應(yīng)該是完全相同的镀琉，就像根本不害怕一樣峦嗤。(正如小說家弗拉基米爾·納博科夫(Vladimir Nabokov)在回憶錄中所說:“常識(shí)告訴我們，我們的存在不過是兩個(gè)永恒的黑暗之間的一道短暫的亮光屋摔∷干瑁”)
這就把我們帶到了平息你的存在焦慮的第三件事: 檢驗(yàn)一下“無”——即不存在——可以合理地恐懼到什么程度。也就是說钓试，有沒有什么好的理由讓你即將死去而引發(fā)恐懼情緒? 對(duì)那些可能對(duì)你造成傷害的東西感到恐懼是合理的装黑。在冷戰(zhàn)時(shí)期，對(duì)核武器感到緊張不安是合理的; 人類正在把地球變成一個(gè)桑拿浴室弓熏，對(duì)此感到恐懼是合理的; 當(dāng)你的伴侶對(duì)你說“我們需要談?wù)劇钡臅r(shí)候恋谭，你的心跳就像投石機(jī)一樣直插喉嚨，這是合情合理的硝烂。這些都是顯而易見的威脅箕别，預(yù)示著可怕的經(jīng)歷。它們都無法幫助我們實(shí)現(xiàn)享樂主義的快樂目標(biāo)滞谢，因此我們有理由感到恐懼串稀。
但是死亡本身——不是死亡的過程，死亡是不同的東西——似乎不是那種人們可以合理地害怕的事情狮杨，因?yàn)樗皇鞘裁礀|西母截。死亡并不是不舒服或傷害。這并不是說你被剝奪了生活或更滿足的生活橄教，因?yàn)榍蹇埽僖淮未愀揪筒粦?yīng)該被剝奪。對(duì)你來說华烟，死亡的傷害無處可尋翩迈，因?yàn)樗劳霾⒉皇谴嬖诘囊环N狀態(tài)。嚴(yán)格來說盔夜，它不會(huì)發(fā)生在你身上负饲，所以它不會(huì)是有害的。(沒有人會(huì)比朋克搖滾歌手‘GG’Allin更說阿西西的圣方濟(jì)各(St Francis of Assisi)已經(jīng)死了喂链，因?yàn)槭シ綕?jì)各已經(jīng)死了很久了返十。)死亡是一件事的缺席; 這根本不是一件事，也不是一件事椭微，因?yàn)樵僖矝]有像你這樣的事了洞坑。即使是你夢(mèng)到或想象的東西——比如，當(dāng)你醒來時(shí)蝇率，一個(gè)陌生人靜靜地站在你床邊——也有必要存在迟杂，使它成為合理的恐懼對(duì)象，即使它原來是一棵樹的影子瓢剿。死亡本身沒有這種特質(zhì)逢慌。盧克萊修會(huì)補(bǔ)充說:害怕生后不存在和害怕生前不存在一樣，都是沒有道理的间狂。
這是伊壁鳩魯和盧克萊修關(guān)于為什么沒有好理由害怕死亡的論點(diǎn)的核心攻泼。注意，他們的論點(diǎn)并沒有涉及到對(duì)他人死亡的恐懼鉴象，這是一種完全合理的焦慮忙菠，而且我們可以說應(yīng)該加劇這種焦慮，因?yàn)閷?duì)同伴死亡的恐懼可以讓我們更能理解他們的需求纺弊。不牛欢，伊壁鳩魯學(xué)派反對(duì)死亡恐懼的論點(diǎn)只涉及你自己和它的解體。
當(dāng)我仔細(xì)思考這些步驟時(shí)淆游，我發(fā)現(xiàn)它們的功效很大程度上取決于我的心情傍睹。我喜歡能夠理智地消除對(duì)死亡的恐懼的想法，仿佛僅僅思考哲學(xué)思想就足以給我勇氣犹菱。當(dāng)我特別沮喪或與這個(gè)世界分離的時(shí)候拾稳，也許可以從死亡一文不值的觀點(diǎn)中得到些許安慰。但通常這一思路并不能完全消除對(duì)死亡的恐懼(我冒昧地猜測(cè)腊脱，對(duì)你來說访得，恐懼在某種程度上仍然存在)。
伊壁鳩魯承認(rèn)這一點(diǎn)陕凹。他的論點(diǎn)本身還不足以讓我們完全擺脫對(duì)終極存在的恐懼悍抑。我懷疑有任何東西是真的——或者更確切地說鳄炉，我不會(huì)相信任何真正徹底地使人免于死亡恐懼的東西(例如，有些狂熱分子似乎就是這樣做的搜骡，結(jié)果顯然是可怕的)拂盯。但是正如當(dāng)代哲學(xué)家詹姆斯·沃倫強(qiáng)調(diào)的那樣，伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)應(yīng)該作為對(duì)待自己生活的“認(rèn)知療法”的一部分牢記于心记靡。它可以有自己的果實(shí)磕仅。它能減輕一點(diǎn)對(duì)死亡的恐懼，而這反過來又能微妙地增加你對(duì)生活的享受——總的來說簸呈，這是存在于此的最偉大的目的之一。
伊壁鳩魯反對(duì)死亡恐懼的論點(diǎn)受到了廣泛的挑戰(zhàn)店茶。也許現(xiàn)代最著名的對(duì)位觀點(diǎn)來自內(nèi)格爾蜕便，在他的著名論文《死亡》(1970)中，這篇論文重新喚起了哲學(xué)對(duì)“不存在”問題的關(guān)注贩幻。內(nèi)格爾論證的要點(diǎn)是轿腺，我們自己的不存在是值得恐懼的。他們的分歧直指伊壁鳩魯派觀點(diǎn)的核心丛楚。內(nèi)格爾認(rèn)為伊壁鳩魯錯(cuò)了死亡顯然剝奪了我們享受生活樂趣的可能性; 只有醉心于自己的胡思亂想的哲學(xué)家才會(huì)否認(rèn)如此簡(jiǎn)單的真理族壳。舉個(gè)例子: 杰出的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家弗蘭克·拉姆齊在26歲時(shí)去世。我們有理由認(rèn)為趣些，他的死剝奪了他——以及整個(gè)世界——數(shù)不清仿荆、甚至現(xiàn)在難以想象的哲學(xué)洞察力。但這也使他失去了成長(zhǎng)過程中安靜的魅力坏平，失去了年齡的智慧(事實(shí)就是如此)拢操，失去了有孩子的喜悅等等。也就是說舶替，這消除了他過我們通常所說的“完整生活”的可能性令境。從這個(gè)意義上說，死亡對(duì)拉姆齊非常不利顾瞪，對(duì)我們所有人都是如此舔庶。外最極端的百歲或那些可憐的衰弱和無法治愈的疾病, 死亡刪除, 否則我們就會(huì)享受, 死亡沒有使其不受歡迎的干預(yù)(“它可能是一個(gè)壞的結(jié)束是在商店對(duì)我們所有人來說, “年底內(nèi)格爾寫道疲倦地他的論文)。對(duì)于絕大多數(shù)的生命來說陈醒，死亡是剝奪的惕橙。這本身就是害怕死亡的一個(gè)很好的理由，至少內(nèi)格爾會(huì)這么說孵延。
內(nèi)格爾的論點(diǎn)涉及到一種觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變吕漂，通過他對(duì)他人死亡的依賴，他將他們的結(jié)局作為一種方式來展示死亡對(duì)每個(gè)人的壞處尘应。2009年惶凝，哲學(xué)家本·布拉德利(Ben Bradley)用“可能世界”的術(shù)語闡述了他的觀點(diǎn)吼虎。“可能世界”的基本要點(diǎn)是比較各種可能性苍鲜，將每種可能性視為真實(shí)思灰，然后決定哪一種可能的世界更好。從直覺上看混滔，拉姆齊可能活得更久的世界洒疚，要比他26歲時(shí)死去的可能(不幸的是，也是現(xiàn)實(shí))的世界更好坯屿，因此油湖，死亡是壞事，應(yīng)該讓人恐懼领跛，這是恰當(dāng)?shù)姆Φ隆５@個(gè)觀點(diǎn)，無論多么令人信服吠昭，都放棄了伊壁鳩魯派的第一人稱——實(shí)際上是存在主義——遠(yuǎn)景喊括，伊壁鳩魯派的哲學(xué)，像其他大多數(shù)古人一樣矢棚，與他們的倫理觀點(diǎn)是不可分割的郑什。因?yàn)橐帘邙F魯派的觀點(diǎn)在理論上可以讓生活本身更愉快，而快樂是生活的目的蒲肋，所以他們的觀點(diǎn)更有可能是正確的蘑拯。對(duì)伊壁鳩魯派來說，當(dāng)談到自己生活的享受時(shí)肉津，武斷地談?wù)摽赡艿氖澜缡侵档脩岩傻那恳龋绕涫钱?dāng)最終結(jié)果是增加對(duì)死亡的恐懼時(shí)。
當(dāng)然妹沙，還有更多反對(duì)伊壁鳩魯觀點(diǎn)的聲音偶洋，但是，就我們的目的而言距糖，更有趣的是玄窝，“死即無”的方法有一面，它使生命的內(nèi)在價(jià)值更加明顯悍引。這種觀念在20世紀(jì)的哲學(xué)中比在古代得到了更充分的欣賞恩脂，盡管它在那時(shí)就已經(jīng)存在。我指的是一個(gè)人的死亡中有積極的好處這一令人震驚的概念趣斤。因?yàn)樗劳鼋^對(duì)限制了我們俩块，它給了我們存在的形狀。我們?cè)谶@里只是短暫的，因?yàn)槎虝河窨覀兏锌赡苷湎覀兊臅r(shí)間势腮。這一點(diǎn)通過考慮另一種選擇——肉體永生——就能得到最清楚的說明。伊壁鳩魯派漫仆，尤其是盧克萊修捎拯，認(rèn)為永生是人間地獄，我認(rèn)為他們說得對(duì)盲厌。
沒有死亡署照，生活將只是可怕的重復(fù)，毫無意義和無窮無盡吗浩。不可估量的壽命最終將淪為最平庸的乏味建芙。一千年又一千年都要活下去，即使這樣懂扼，永恒繼續(xù)岁钓。最終，最崇高微王、最奇妙的經(jīng)歷也會(huì)在單調(diào)乏味的熟悉中受到懲罰。幸運(yùn)的是品嚣，這并不是一個(gè)需要我們過多關(guān)注的可能性炕倘。但面對(duì)死亡之外的選擇讓我們明白了一點(diǎn)——不管它有多可怕，死亡的事實(shí)讓生命更加輝煌和珍貴翰撑。我們?cè)谶@個(gè)地方相聚的時(shí)間是短暫的罩旋，讓我們好好度過吧。
參考資料
鏈接和書
雪萊·卡根在耶魯大學(xué)開設(shè)的免費(fèi)課程眶诈，很好地介紹了死亡哲學(xué)涨醋。這里有豐富的材料、全面的教學(xué)大綱和引人入勝的講座逝撬，是一個(gè)很好的開始浴骂。（https://oyc.yale.edu/NODE/196）
另一本扎實(shí)的導(dǎo)論是史蒂文·盧珀的《死亡哲學(xué)》(2012)，這可能是目前的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)宪潮。（https://www.cambridge.org/core/books/philosophy-of-death/C66B903DA149F542FF00A128AF5DCBF4）
優(yōu)秀的西蒙·克里奇利在2009年給紐約市的新學(xué)院做了一個(gè)演講題為"哲學(xué)就是學(xué)習(xí)如何死亡"當(dāng)我第一次看它的時(shí)候溯警，我發(fā)現(xiàn)它是迷人的，我很高興地說狡相，它仍然是梯轻。（https://www.youtube.com/watch?v=hXOQ2l1MpC0）
深潛水——和深口袋——死亡哲學(xué)的牛津手冊(cè)》(2012)（https://www.oxfordhandbooks.com/view/10.1093/oxfordhb/9780195388923.001.0001/oxfordhb-9780195388923）是一種寶貴的資源,主要話題的文章涵蓋許多死亡的哲學(xué),雖然大多從解析的角度(這里不是很多的跨文化工作)。菲利普·米迪斯（https://www.oxfordhandbooks.com/view/10.1093/oxfordhb/9780195388923.001.0001/oxfordhb-9780195388923-e-9）關(guān)于伊壁鳩魯?shù)奈恼潞图s翰·布魯姆（https://www.oxfordhandbooks.com/view/10.1093/oxfordhb/9780195388923.001.0001/oxfordhb-9780195388923-e-10）關(guān)于死亡壞處的文章都被強(qiáng)烈推薦尽棕。
最近關(guān)于伊壁鳩魯?shù)淖詈玫臅莿P瑟琳·威爾遜(Catherine Wilson)的《如何成為一個(gè)伊壁鳩魯主義者:古老的生活藝術(shù)》(How to Be an Epicurean: The Ancient Art of Living Well)(她也是永旺的撰稿人)喳挑。（https://www.basicbooks.com/titles/catherine-wilson/how-to-be-an-epicurean/9781541672628/）
詹姆斯·沃倫也是伊壁鳩魯主義的重要學(xué)者;如果要以更苛刻、更學(xué)術(shù)的方式來處理這一主題，你最好不過《面對(duì)死亡:伊壁鳩魯和他的批評(píng)者》(2004)了伊诵。
（https://www.oxfordscholarship.com/view/10.1093/0199252890.001.0001/acprof-9780199252893）
我們還發(fā)表了一篇由Temma Ehrenfeld撰寫的關(guān)于現(xiàn)代世界中享樂主義思想的精彩短文单绑。（https://aeon.co/ideas/why-epicurean-ideas-suit-the-challenges-of-modern-secular-life）
網(wǎng)上的“哲學(xué)藝人”Einzelganger在這里發(fā)布了一段關(guān)于伊壁鳩魯更廣泛的哲學(xué)——超越他對(duì)死亡的恐懼——的簡(jiǎn)短且易于理解的視頻。（https://www.youtube.com/watch?v=pIETGDgMdtg&feature=emb_logo）
最后日戈，永昂視頻以一部非常感人和發(fā)人深省的紀(jì)錄片為主題询张，講述了哲學(xué)家赫伯特芬格雷特在生命的最后幾個(gè)月里與死亡的臨近作斗爭(zhēng)的經(jīng)歷，以及伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)是否真的站定了浙炼，末日終于來了份氧。（https://aeon.co/videos/an-ageing-philosopher-returns-to-the-essential-question-what-is-the-point-of-it-all）
作者
山姆·德萊德里斯（Sam Dresseris）是永旺的編輯。他住在紐約弯屈。
