第一種：山野之士
他們磨礪心志恍箭，行為高雅刻恭，叛離世俗而怨謗世道，以“高”為最高追求季惯。住處要高吠各，鉆進(jìn)山林臀突；論調(diào)要高勉抓，批判世人贾漏；品性要高，不染凡塵藕筋。那些憤世嫉俗纵散，自命清高的人，那些為了志向而從容赴死的人隐圾，最喜歡搞這一套伍掀。
第二種：平世之士
他們滿(mǎn)口仁義忠信，宣揚(yáng)恭儉謙讓?zhuān)浴靶蕖睘樽罡咦非笙静亍Ｐ蘩碜约汉敛皇周浢垠裕蘩韯e人也毫不留情。那些喜歡教育別人的人盐碱，到處游歷講學(xué)的人把兔，最喜歡搞這一套。
第三種：朝廷之士
他們討論大的功績(jī)瓮顽，求立大的功名县好，執(zhí)君臣之禮，正上下之分暖混，以“治”為最高追求缕贡。治家，治國(guó)拣播，治天下晾咪，井井有條，秩序分明贮配。那些輔佐君王的人谍倦，追求建功立業(yè)的人，最喜歡搞這一套牧嫉。
第四種：江海之士
他們靠近湖澤剂跟，處身曠野，怕麻煩酣藻，躲清靜曹洽。閑來(lái)無(wú)事釣釣魚(yú)，無(wú)事閑來(lái)養(yǎng)養(yǎng)神辽剧，以“閑”為最高追求送淆。無(wú)事就是最好的事，誰(shuí)也別來(lái)煩我怕轿。那些躲避世事的人偷崩，遠(yuǎn)離紅塵圖清閑的人辟拷，最喜歡搞這一套。
第五種：導(dǎo)引之士
他們注重呼吸法阐斜，修煉吐納導(dǎo)引之術(shù)衫冻，抻筋拔骨，以養(yǎng)生為第一要?jiǎng)?wù)谒出，以“壽”為最高追求隅俘。活得足夠長(zhǎng)久笤喳，這才是人生最大的贏家为居。那些鉆研練氣術(shù)的人，養(yǎng)護(hù)形體而追求長(zhǎng)壽的人杀狡，最喜歡搞這一套蒙畴。
這五種士，他們用俗人之學(xué)來(lái)修治自己的本性呜象，以求復(fù)歸于本初膳凝；他們用俗人之思來(lái)整理自己的情欲，以求復(fù)歸于明達(dá)董朝○睿可以說(shuō)是被蒙蔽得厲害了，根本不知道自己是在緣木求魚(yú)子姜。
然而還有一種人祟绊，這才是我所推崇的：他們不需要心志的磨礪，而品性自高哥捕；他們不需要仁義的匡扶牧抽，而德性自修；他們不需要功名的建立遥赚，而天下自治扬舒；他們不需要江海的依傍，而清閑自得凫佛；他們不需要導(dǎo)引之術(shù)的養(yǎng)護(hù)讲坎，而壽命自高。什么都不駐留在心中愧薛，然而什么又都不缺少晨炕。他們精神恬淡，通達(dá)六極毫炉，因而眾人都很樂(lè)意跟隨瓮栗。他們憑借的是什么？天地之道，圣人之德也费奸。
何謂道弥激，何謂德？古時(shí)候修道的人愿阐，是用恬淡來(lái)涵養(yǎng)自己的智慧微服。智慧產(chǎn)生，卻又不外顯而用换况，這叫做用智慧來(lái)涵養(yǎng)恬淡职辨。這兩者互相養(yǎng)護(hù)盗蟆，道和德就從他的天性中流露出來(lái)了戈二。
德，和也喳资，和同萬(wàn)物而無(wú)所不容觉吭，這就是仁。道仆邓，理也鲜滩，理遍萬(wàn)物而無(wú)所不適，這就是義节值。義者徙硅，宜也，萬(wàn)物盡相適宜搞疗，就會(huì)得到它們的親近嗓蘑，這叫做忠。心中樸實(shí)而表露于情感匿乃，這就是樂(lè)桩皿。行為信實(shí)而表達(dá)于外在，這就是禮幢炸。但是當(dāng)禮樂(lè)被強(qiáng)制推行于天下的時(shí)候泄隔，天下就大亂了。
因?yàn)槿柿x忠信禮樂(lè)宛徊，這都是內(nèi)正而發(fā)乎于外的結(jié)果佛嬉，但是如果把外在的表現(xiàn)當(dāng)作是正，那么內(nèi)在的正就會(huì)失去了闸天。失去了內(nèi)在的正暖呕，則萬(wàn)物的本性也就喪失了。所以那些試圖通過(guò)外而去修正內(nèi)的号枕，又怎么可能實(shí)現(xiàn)呢缰揪？
天地之正，虛無(wú)恬淡也；道德之正钝腺，寂漠無(wú)為也抛姑。恬淡無(wú)為，則外邪不能入侵艳狐，憂(yōu)患不能進(jìn)入定硝，所以能夠保持德備而神全。悲傷或快樂(lè)的產(chǎn)生毫目，是因?yàn)檎碌钠笆叻龋粴g喜或憤怒的產(chǎn)生，是因?yàn)檎赖倪^(guò)失镀虐；愛(ài)好或厭惡的產(chǎn)生箱蟆，是因?yàn)樾膽B(tài)的失常。
心無(wú)憂(yōu)樂(lè)而平如止水刮便，這才是得到了正德空猜；心態(tài)專(zhuān)一而喜怒不犯，這才是得到了靜定恨旱；順應(yīng)萬(wàn)物而無(wú)所觸犯辈毯，這才是得到了虛無(wú)；恬淡自得而不以物累搜贤，這才是得到了清淡谆沃；沒(méi)有什么能夠扭轉(zhuǎn)它的本性，這才是真正的純粹仪芒。
老子說(shuō)：“上善若水”唁影，水不就是這樣嗎？水的本性：沒(méi)有什么雜質(zhì)桌硫，它就很清夭咬；不摻什么味道，它就很淡铆隘；不去擾動(dòng)它卓舵，它就很平；順勢(shì)流動(dòng)膀钠，而不去觸犯萬(wàn)物掏湾；柔弱處下，無(wú)物能變易其性肿嘲。所以說(shuō)：純粹而不雜融击，靜一而不變，淡而無(wú)為雳窟，動(dòng)而以天行尊浪，這就合于天德了匣屡。合于天德，則能養(yǎng)神拇涤。
什么叫作養(yǎng)捣作？老子說(shuō)：“國(guó)之利器，不可以示人鹅士∪辏”江南吳國(guó)越國(guó)，冶煉工藝俱精掉盅，鍛打?qū)殑σ舶荩煜侣劽Ｕl(shuí)購(gòu)得吳越劍趾痘，皆會(huì)鎖藏箱匣慢哈，視為傳家之寶，不愿隨身佩戴扼脐，不敢胡亂妄用岸军。養(yǎng)精的道理與蓄銳相同，人的精神豈可妄用瓦侮，老子所謂“莫若嗇”。
形體勞累不休就會(huì)疲乏不堪佣谐，精力使用過(guò)度就會(huì)元?dú)鈩趽p肚吏。虛無(wú)恬淡，精神就能守住狭魂，守住了精神罚攀，形神同一而四達(dá)并流，無(wú)所不能及雌澄。上接近蒼天斋泄，下遍及大地，化育萬(wàn)物镐牺，說(shuō)的就是精神炫掐。難怪俗話(huà)說(shuō)：“世人喜歡的是金錢(qián)，廉士喜歡的是名聲睬涧，賢士追求的是理想募胃，圣人一樣都不要，守好精神 畦浓”允”
古時(shí)候所說(shuō)的得志之人，不是指高官厚祿地位尊顯之人讶请，而是說(shuō)自得自適之人祷嘶。自得自適，也就沒(méi)有必要再添加些什么了。而現(xiàn)在人們所說(shuō)的得志之人论巍，是指高官厚祿地位顯赫之人剿牺。榮華富貴，都不過(guò)是外物环壤，是臨時(shí)寄托的東西晒来。既然是外物，既然來(lái)寄托郑现，那么它們到來(lái)就不必加以阻擋湃崩，它們離去也不必要加以勸止，順其自然罷了接箫。
所以不能因?yàn)橛辛送馕锞晚б夥趴v攒读，也不能因?yàn)闆](méi)有外物就趨附流俗。富貴或是貧窮辛友，只要沒(méi)有憂(yōu)愁薄扁，那就是真正的快樂(lè)。然而如今废累，寄托之物離去了邓梅，人們便覺(jué)得不能快樂(lè)。由此觀之邑滨，現(xiàn)在即使有人說(shuō)他真正快樂(lè)日缨，也未嘗不是迷亂了真性的所謂快樂(lè)。所以說(shuō)掖看，由于外物而喪失自身匣距，由于流俗而失卻本性，就叫做顛倒了本末的人哎壳。
