? ? （一）? 佛教嗡官，守護沙漠的神靈
? ? ? ? 漢武帝設(shè)立的邊陲四郡，位于中原與古時西夏毯焕、突厥衍腥、羌族等少數(shù)民族及外來民族交界地區(qū)，地處荒涼，干燥寒冷婆咸，物產(chǎn)稀少竹捉。
? ? ? ? 因為各地統(tǒng)治都很難到達，因此這里成為一個缺少行政力量監(jiān)管和約束的原生態(tài)自由區(qū)尚骄，強盜盛行块差、自然災(zāi)害、缺水缺糧等情況讓來往的商旅們面臨著前所未有的狀況倔丈，恰逢此時佛教傳入中國憾儒，自然而然成了戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的商旅們的“精神拐杖”。
? ? ? ? 一切社會矛盾與沖突最終都可以歸結(jié)為心理的矛盾與沖突乃沙，而宗教往往最擅長化解心理矛盾與沖突起趾，“放下屠刀立地成佛”，生死之劫也不過一念之間警儒，這就是宗教的力量所在训裆。
? ? ? ? 幾乎所有的宗教都信奉天堂地獄和因果報應(yīng)之說，佛教尤其如此蜀铲。宗教的視角超越了現(xiàn)實和人類所能夠感知到的生命維度边琉，因而很多東西我們是未知的。
? ? ? ? 但感知不到的卻不一定就不存在（當然也可能真的不存在）记劝，超聲波变姨、次聲波、X射線厌丑、電流定欧、無線電……因為缺少儀器的幫助，這些事物在幾百年前我們都沒有能夠感知到怒竿，足以證明人類感官的能力是有限度的砍鸠。
? ? ? ? 莎士比亞曾說，人類是世界主宰耕驰，宇宙的精華爷辱，萬物的靈長，人類的優(yōu)秀無可非議朦肘，但人類能認識到自身的局限性卻也顯得至關(guān)重要饭弓，如此我們方能改進和發(fā)展。也許再過幾百年媒抠，人類便會借助更先進的儀器弟断，發(fā)掘出更多的新生事物，揭開生死之謎领舰。
? ? ? ? 我們對于未知的事物夫嗓，有必要抱著一份敬畏和虔誠迟螺。更何況它指向于一種美好呢？宗教感情與科學研究并不矛盾舍咖，很多科學家也信仰宗教矩父，愛因斯坦就曾坦言，如果非要選擇信仰一種宗教的話排霉，他愿意選擇信仰佛教窍株。
? ? ? ? 真理往往會不謀而合，科學攻柠、哲學球订、宗教，但凡方向正確瑰钮，都會在某個地方邂逅冒滩。
? ? ? ? 自然惡劣，種族交匯浪谴，古時候想在陽關(guān)之外存活下來絕非易事开睡，在這里，你可能拋尸荒野苟耻，也可能學會殺人越貨篇恒，活在這種天不管地不收的地方，人類會呈現(xiàn)最本真的特性凶杖。
? ? ? ? 參觀莫高窟佛主圓寂的洞窟時胁艰，我的眼睛濕潤了。他曾經(jīng)是多少苦難者的依靠和港灣智蝠？在這里躺著的腾么，是一種美好，是一個好人寻咒，是一個太好太好的人哮翘，這個人的離去，是紅塵最大的悲哀毛秘。
? ? （二） 歷史啊，有些拋棄是無辜的阻课！
? ? ? ? 莫高窟叫挟、西千佛洞、榆林窟和魏晉幕群里的壁畫限煞，技藝精湛抹恳，極具特色，對后世的美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響署驻。但隨著時代的發(fā)展奋献，壁畫這種藝術(shù)形式被時代拋棄了健霹，而以壁畫這種藝術(shù)形式作為載體的繪畫藝術(shù)也理所當然地被拋棄了。
? ? ? ? 這就是物質(zhì)文化的悲哀瓶蚂，無論你怎樣去保護它糖埋，總是阻擋不了它走向消失的腳步。
? ? ? ? 毫無疑問窃这，我們再來大興土木的修建洞窟是非惩穑荒謬的，但我們又必須把壁畫珍貴的藝術(shù)價值傳揚下去杭攻，該怎么做呢祟敛？很顯然，數(shù)字化記錄是一條捷徑兆解，將古老的東西進行數(shù)字化采集馆铁，然后在需要的時候進行活態(tài)復制，同樣可以達到需要的效果锅睛。
? ? ? ? 非遺之所以需要被保護是因為歷史的選擇埠巨，歷史選擇的唯一標準便是人類的拋棄。
? ? ? ? 細細思量衣撬，這個標準實際上是非彻远可怕的。首先只論“喜歡”這個詞語有多么的不靠譜具练。你也許會在某段時間內(nèi)非常不喜歡一個人乍构，但通過一段時間的相處，或者通過某些境遇扛点，你發(fā)現(xiàn)這個人其實還是有很多優(yōu)點的哥遮，當你開始改變自己的態(tài)度時，卻發(fā)現(xiàn)這個人早就被你得罪了陵究。
? ? ? ? 歷史和文化也是如此眠饮，當我們產(chǎn)生了審美疲勞后欣喜地擁抱新生事物時，會忙不迭地將舊事物拋開铜邮，等回過頭來發(fā)現(xiàn)舊東西原來還有些利用價值仪召，當你再去找尋舊的事物時，卻發(fā)現(xiàn)不知什么時候它已經(jīng)消失了松蒜。
? ? ? ? 還有很重要的一點是扔茅，人們的這種“不喜歡”很多時候是不合理的，不正確的秸苗。比如秦始皇不喜歡讀書人召娜，焚書坑儒，損失了多少文化惊楼；曹操不喜歡華佗玖瘸，將他殺害秸讹，醫(yī)學損失難以估量；在戰(zhàn)亂之中雅倒，人們生存都難以顧得上璃诀，哪里會去喜歡指南針和火藥呢？結(jié)果被別人拿去發(fā)展航海制造兵器屯断，把我們打得頭破血流文虏。
? ? ? ? 在國外也是如此，金字塔如此精良的制造工藝如今也沒人知曉殖演；達芬奇那么多珍貴的研究成果卻被教會毀掉氧秘；很多民間發(fā)明成果因為拒絕對外傳播而最終卻因為家庭變故失去了唯一的傳人。
? ? ? ? 歷史的淘汰具有不合理性趴久，有太多主觀或者客觀的原因丸相，導致很多有價值的東西湮沒在歷史的煙塵中。
? ? ? ? 那么如此多的傳統(tǒng)文化我們都需要去繼承嗎彼棍？這顯然是不可能的灭忠，我們不能做傳說中的蝂蝜——一種喜歡背負東西的蟲子，越背越重座硕，最終把自己給壓死弛作。將如此繁多的內(nèi)容記錄下來，好好存放华匾，可以隨時回放映琳，不失為一個好辦法。
? ? ? ? 雖然數(shù)字化記錄并不是萬無一失蜘拉，（如受氣候影響萨西、硬盤老化、電腦故障旭旭、U盤丟失等原因）但數(shù)字化記錄的優(yōu)勢還是顯而易見的谎脯。它不需要太多的空間和時間就能再現(xiàn)技藝，它也遠遠沒有活態(tài)傳承那種高昂的代價持寄。
? ? ? ? 就目前而言源梭，中國的非遺多為技術(shù)含量不高的手工藝勞動，它本身并無太多復雜的技術(shù)稍味，所以進行活態(tài)復制也并不是什么很難的事情咸产。只要有聲像和文字記錄，就能夠把非遺技藝傳承下去仲闽。
? ? ? ? ? （三）雪山，生命之源
? ? ? ? 我國已經(jīng)開始充分意識到對大自然保護的重要性僵朗，自去年起赖欣，將每年的“文化遺產(chǎn)日”更改為“文化和自然遺產(chǎn)日”屑彻，可見一斑。
? ? ? ? 此次西行顶吮，沿途看到的是越來越干旱的氣候社牲，越來越稀少的植被，越來越裸露的大地的肌膚悴了，如此廣袤的土地卻沒有什么產(chǎn)出搏恤，改變它的現(xiàn)狀是每個人都會冒出的想法。不過這種廣袤湃交、博大與蒼涼本身也是偉大的自然賦予世界的一種奇觀熟空，既要有改變，也要有保留搞莺。
? ? ? ? 西部也有河流與生命息罗，也有神奇的月牙泉，祁連山末端的阿爾金山就像一位母親才沧，用純凈甘甜的雪水哺育了敦煌迈喉，養(yǎng)育了成千上萬的生命。沒有祁連山的雪温圆，就沒有敦煌挨摸，甚至沒有甘肅。雪山消失的地方岁歉，就是死亡之海塔克拉瑪干得运。
? ? ? ? 雪山是荒漠的生命之源。
? ? ? ? 這讓我想起了一個說法刨裆，有人提議將喜馬拉雅山轟開一個口子澈圈，讓歐洲平原的濕熱氣流進入青藏高原，把它變成一個大西北的“江南”帆啃。
? ? ? ? 這個想法看起來頗有道理瞬女，卻應(yīng)該慎重對待。暖濕氣流進入內(nèi)陸努潘，改變當?shù)貧鉁胤掏担瑫粫屟┥降难┚€上移或消失？會不會讓這些依靠雪山哺育的地區(qū)變成干旱的沙漠疯坤？會不會影響到長江與黃河的水量报慕？會不會改變大氣環(huán)流和降水？我國中部地區(qū)會不會變成沙漠压怠？南部的降水量會不會將少眠冈？
? ? ? ? 大幅度改變大自然的做法極有可能產(chǎn)生多米諾骨牌效應(yīng)，改造沙漠，我們可以嘗試蜗顽，也應(yīng)該嘗試布卡，但必須考慮周全，要盡量避免可能產(chǎn)生的負面效應(yīng)雇盖。
? ? ? ? 藝術(shù)與大自然存在某種神秘呼應(yīng)忿等，一方水土養(yǎng)一方人，同時也滋養(yǎng)一方藝術(shù)崔挖。藝術(shù)家們所生活的環(huán)境在他們的腦中打下了深刻的印記贸街，他們常常會有意無意地把這種印記通過作品表達出來。
? ? ? ? 這次參觀西千佛洞時狸相，我們順便去看了黨河薛匪，河水漸已隱退，留下裸露的河床卷哩，那一道道水痕宛如一根根飄帶蛋辈，一個個花瓣，與壁畫里面飛揚的飄帶将谊、繁復的蓮花極為相似冷溶。
? ? ? ? 人們總是在不由自主地模仿大自然。草原歌曲的悠遠尊浓，讓人感受到草原的遼闊逞频；山歌里高昂的花腔，讓人聯(lián)想到山的巍峨栋齿；美聲的激越苗胀，讓人領(lǐng)略到海浪的激情與力量……
? ? ? ? 敦煌壁畫的美，宛如沙漠里的青色藍色紅色的石子一樣多彩瓦堵，宛如沙丘一般平滑基协，宛如河流一般婉轉(zhuǎn)。
