《娛樂(lè)至死》是美國(guó)媒體文化研究者尼爾·波茲曼于1985年出版的著作供填，也是他的媒介批評(píng)三部曲之一近她。該書(shū)通過(guò)闡述美國(guó)社會(huì)逐漸從印刷統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)殡娨暯y(tǒng)治的現(xiàn)象粘捎，指出人類(lèi)正在無(wú)聲無(wú)息地成為娛樂(lè)的附庸晌端，并以此告誡公眾警惕媒介技術(shù)的壟斷咧纠。該書(shū)前言中提到，奧威爾曾預(yù)言我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們漆羔，赫胥黎則認(rèn)為我們終將毀于我們熱愛(ài)的東西演痒。在作者看來(lái)，兩個(gè)截然相反的預(yù)言中惦蚊，可能成為現(xiàn)實(shí)的并非前者蹦锋，而是后者莉掂。

自《娛樂(lè)至死》發(fā)行后憎妙，有關(guān)該書(shū)的爭(zhēng)議一直延續(xù)到了21世紀(jì)的今天厘唾。有人評(píng)價(jià)作者波茲曼為引入媒介危機(jī)概念龙誊、重新定義現(xiàn)實(shí)世界的先驅(qū)者载迄，有人抨擊他是緬懷印刷時(shí)代护昧、排斥電視時(shí)代的保守者惋耙。在我看來(lái)绽榛，波茲曼只是想要強(qiáng)調(diào)人們身處媒介制造的巨大隱喻世界中而不自知的現(xiàn)象灭美，字里行間雖包含對(duì)印刷時(shí)代的崇尚届腐，但絕無(wú)對(duì)電視時(shí)代的蔑視。

全書(shū)共分為兩個(gè)部分硬萍，十一個(gè)章節(jié)朴乖，結(jié)構(gòu)可大致看作“論點(diǎn)——論據(jù)——方法論”买羞，即前兩章為論點(diǎn)嫉拐，后八章為論據(jù)婉徘，末章是方法論盖呼。第一部分的前兩章標(biāo)題明確地陳述了作者主要論點(diǎn)：“媒介即隱喻”和“媒介即認(rèn)識(shí)論”。隨后作者通過(guò)描述口語(yǔ)约炎、印刷、電視三種不同的媒介如何經(jīng)歷從開(kāi)始憾朴、發(fā)展、興盛到衰敗的過(guò)程灸拍，以此分析媒介變化對(duì)社會(huì)文化的深刻影響鸡岗。

在本書(shū)的前半部分轩性，波茲曼將重點(diǎn)放在了探討不同媒介的影響上捌刮，不同于麥克盧漢所認(rèn)為的“媒介即信息”舒岸，波茲曼提出了"媒介即隱喻”的論點(diǎn)蛾派，之所以這樣界定洪乍，是因?yàn)樾畔⒖梢云鹁唧w明確地論證眯杏、說(shuō)明、詮釋世界壳澳，但當(dāng)今普及的媒介并沒(méi)有這一功能岂贩，它們更像是一種隱蔽且有力的暗示，悄無(wú)聲息地重新定義著現(xiàn)實(shí)世界巷波。

然而萎津，該種隱喻往往是復(fù)雜且費(fèi)神的，舉例來(lái)說(shuō)抹镊，口語(yǔ)將思想以口頭表述的形式傳遞給他人锉屈；鐘表為時(shí)間創(chuàng)造了獨(dú)立且精確的計(jì)量方法；文字使大腦的記憶有了嶄新生命垮耳；電視把新聞變成了唾手可得的甩賣(mài)商品终佛。為了深刻理解這些隱喻的具體含義，我們需要花費(fèi)許多時(shí)間來(lái)認(rèn)真思考這些媒介本身的作用妹田，不妙的是，我們正在選擇性忽視這些隱喻，并理所當(dāng)然地接受媒介在我們身上灌輸?shù)木薮笥绊懀阉鼈円曌鞴┪覀兯玫墓ぞ摺?/p>

第三章到第五章作為主要論據(jù)锹漱，通過(guò)具體數(shù)據(jù)和歷史事例說(shuō)明了印刷如何在美國(guó)誕生嗅辣、普及，直至衰落。波茲曼在闡述印刷時(shí)代起伏的過(guò)程中外永，總結(jié)得出了印刷時(shí)代的文化特點(diǎn)祭衩，即嚴(yán)肅完整、理性客觀(guān)樟结、真實(shí)可靠。但不可否認(rèn)的是，印刷時(shí)代的確存在缺陷：印刷術(shù)喚醒了個(gè)體的平等現(xiàn)代意識(shí)，卻銷(xiāo)毀了中世紀(jì)的集體感和統(tǒng)一感；印刷術(shù)使公眾話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生前所未有的影響蹂喻，卻壟斷了當(dāng)時(shí)的媒介環(huán)境秦陋；印刷術(shù)使政治毫無(wú)阻礙地走進(jìn)民間，卻成為了從政者的傀儡更卒。如此看來(lái)上枕，雖然波茲曼肯定了印刷時(shí)代下鉛字幫助人們啟發(fā)理性返弹、收獲真理這一積極作用悦施，他也對(duì)印刷術(shù)遭到受眾瘋狂的追捧產(chǎn)生了擔(dān)憂(yōu)，并率先發(fā)現(xiàn)了“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”誕生的早期跡象鬼雀。

由于波茲曼對(duì)印刷時(shí)代的詳細(xì)闡述和獨(dú)到見(jiàn)解励烦，書(shū)中從印刷時(shí)代到娛樂(lè)業(yè)時(shí)代的過(guò)渡絲毫不顯突兀屉栓。電視作為娛樂(lè)業(yè)時(shí)代的寵兒堤框，成為繼印刷機(jī)之后的又一引人關(guān)注的關(guān)鍵詞资昧。事實(shí)上，電視的起源、發(fā)展和普及與本書(shū)所擔(dān)憂(yōu)的前景息息相關(guān)蟋软，因?yàn)殡娨曇呀?jīng)獲得了“元媒介”的地位——一種不僅決定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)碌冶，且決定我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界的媒介臀规。但波茲曼并沒(méi)有完全否認(rèn)電視的用處，而是通過(guò)歷史唯物觀(guān)來(lái)辯證看待電視時(shí)代的利弊得失外傅。在波茲曼看來(lái)冰肴，電視時(shí)代的思維方式和印刷時(shí)代的思維方式存在很大的不同包归，大量的信息在這期間被生產(chǎn)出來(lái)俭识，而人們卻越來(lái)越處于信息匱乏的邊緣，即“在信息的海洋里医增，卻找不到一點(diǎn)兒有用的信息”天揖。

在電視時(shí)代中，電視決定一切雪营，人們不再彼此交談，取而代之的是彼此娛樂(lè)厌殉。娛樂(lè)成為正經(jīng)的事情之后，娛樂(lè)業(yè)也隨之大肆興起，不光娛樂(lè)節(jié)目本身芦拿，就連政治邓深、宗教日月、教育等一向嚴(yán)肅的領(lǐng)域也被一并牽扯進(jìn)這場(chǎng)娛樂(lè)旋渦蜂绎。在其影響之下铐尚，“形象政治”迭出不窮，民眾在評(píng)價(jià)政治家時(shí)僅僅依靠電視所播放出的畫(huà)面货抄，于是從政者們開(kāi)始逐個(gè)參與包裝自我和制造假象的盛大競(jìng)賽性誉；宗教傳播方式也在電視時(shí)代發(fā)生了巨大改變刽脖，在電視畫(huà)面的極大沖擊下檬某，宗教理念被迫轉(zhuǎn)化為視覺(jué)化的表演漏隐，成為大眾茶余飯后的談資，其嘩眾取寵的表象后無(wú)疑標(biāo)志著宗教神圣化地位的大幅下降榨乎；更為可悲的是，教育業(yè)也未能幸免——電視所倡導(dǎo)的教學(xué)理念從根本上與傳統(tǒng)的教育理念相悖袍患，但學(xué)校受電視的影響逐漸將娛樂(lè)方式安插在教學(xué)活動(dòng)中，好讓學(xué)生們以輕松愉悅的方式來(lái)接觸政治参淹、宗教等領(lǐng)域筐付，自此形成惡性循環(huán)哨坪。

不得不說(shuō)，我們每時(shí)每刻都在接觸媒介及其帶來(lái)的信息臊泌，但我們所看到的是經(jīng)過(guò)加工的信息茶凳，它們被包裹成了娛樂(lè)來(lái)蒙蔽我們的思維箱沦。波茲曼于本書(shū)第八章的結(jié)尾如是總結(jié)：“真正的危險(xiǎn)不在于宗教已經(jīng)成為電視節(jié)目的內(nèi)容谁帕，而在于電視節(jié)目可能會(huì)成為宗教的內(nèi)容〗嚷桑”這句話(huà)被放在娛樂(lè)業(yè)時(shí)代背景之下也可以被理解為脖卖，于我們而言真正的危機(jī)不在于我們已經(jīng)習(xí)慣娛樂(lè)是一種工具，而在于我們已經(jīng)成為了娛樂(lè)手下的工具巧颈。

“當(dāng)新聞被包裝成一種娛樂(lè)形式時(shí)畦木，它就不可避免地起到了蒙蔽作用≡曳海”電視本身的不連貫性決定了它必須舍棄思想十籍，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，從而適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)時(shí)代的發(fā)展晾嘶。電視新聞具有簡(jiǎn)短、龐雜娶吞、富于變化的特點(diǎn)垒迂，以視覺(jué)刺激代替思想啟迪，從而導(dǎo)致受眾逐漸對(duì)信息麻木且缺乏判斷力妒蛇。這般普遍且危險(xiǎn)的現(xiàn)象机断，使得波茲曼對(duì)于媒介一詞有了重新定義楷拳，他在書(shū)中想討論的重點(diǎn)之一便是媒體在我們的認(rèn)識(shí)論中充當(dāng)著一種怎樣的角色。為了更好地論證“媒介即認(rèn)識(shí)論”這一論點(diǎn)吏奸，波茲曼借用了弗萊個(gè)人的詮釋?zhuān)丛缫殉搅诉@個(gè)語(yǔ)境并且進(jìn)入了很多新的語(yǔ)境欢揖，這些新的語(yǔ)境賦予人類(lèi)尊嚴(yán)，而不是僅僅反思它的盲從[1]奋蔚。換句話(huà)說(shuō)她混，我們應(yīng)該將注意力放在對(duì)于媒介的深入認(rèn)識(shí)和理解，而不是坦然地將其視作一個(gè)無(wú)需多加研究的專(zhuān)有名詞泊碑。

波茲曼的這一理解具有十足的先驅(qū)性坤按，因?yàn)楫?dāng)我們將媒介傳播的所有信息統(tǒng)統(tǒng)接納為娛樂(lè)的一種體現(xiàn)形式，甚至當(dāng)嚴(yán)肅領(lǐng)域也被定義為娛樂(lè)時(shí)馒过，再?zèng)]有什么值得被認(rèn)真對(duì)待了臭脓。彼時(shí)電視上新聞主持人口中播報(bào)的不是重大新聞，而是瑣碎糟粕腹忽；演員們臉上露出的不是真心微笑来累，而是無(wú)知麻木。但娛樂(lè)業(yè)時(shí)代果真會(huì)這樣走向萬(wàn)劫不復(fù)嗎窘奏？當(dāng)波茲曼給出“媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容嘹锁，從而能最后控制文化”的定論時(shí)，我贊同的是前半句蔼夜，后半句仍待斟酌兼耀，因?yàn)槿魏涡问降拿浇槎际菬o(wú)法控制文化的，人類(lèi)才是文化真正的直接參與者求冷。在無(wú)比強(qiáng)大的現(xiàn)代媒介面前瘤运，人類(lèi)看起來(lái)手無(wú)寸鐵，毫無(wú)反擊之力匠题，但他們中哪怕最孱弱的也始終擁有最終決定權(quán)——拔掉電源插頭拯坟。雖然這樣的表述有些詼諧諷刺，但如此看來(lái)韭山，我們并不否認(rèn)媒介在未來(lái)極有可能主宰一個(gè)時(shí)代郁季，而那時(shí)的人類(lèi)也未必就會(huì)聽(tīng)從擺布。 ? ??

波茲曼本人所生活的時(shí)代之下钱磅，電腦還沒(méi)有像今天這樣在人們的日常生活中扮演極為重要且不可替代的角色梦裂。但事實(shí)上，他已然對(duì)可以預(yù)見(jiàn)的電腦時(shí)代提出了警告盖淡，而今日的現(xiàn)實(shí)甚至比他猜想的更為悲觀(guān)年柠。互聯(lián)網(wǎng)表面上集聚了印刷術(shù)與電視機(jī)二者的特征褪迟，為它們提供了貌似公平的“決斗舞臺(tái)”冗恨，但互聯(lián)網(wǎng)上實(shí)際上仍是媒介實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治時(shí)代過(guò)程中的一個(gè)較大分支答憔。如今頗為流行的電子書(shū)和云閱讀雖然延緩了人類(lèi)智力的退化，但它們依然阻止不了娛樂(lè)早在上世紀(jì)就對(duì)人類(lèi)宣判的“死刑”掀抹。娛樂(lè)先后借助印刷機(jī)與電視這二種媒介虐拓，用充滿(mǎn)隱喻力量的利器輕而易舉地?fù)羝迫藗兇嗳醯乃伎挤谰€(xiàn)，但娛樂(lè)在這一過(guò)程中并沒(méi)有為自己贏(yíng)得合法性傲武，它在消解嚴(yán)肅本身的話(huà)語(yǔ)體系的同時(shí)蓉驹，始終無(wú)法構(gòu)建起一套新的有價(jià)值的認(rèn)識(shí)論。因此谱轨，對(duì)于如何生成一套解釋和認(rèn)知世界的理論戒幔，早已繳械的人們根本無(wú)所適從，而這正是波茲曼所強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識(shí)論的意義所在土童。

根據(jù)波茲曼在書(shū)中描寫(xiě)的時(shí)代順序诗茎，我們可以大致得出媒介的發(fā)展軌跡。在印刷時(shí)代献汗，人們通過(guò)閱讀報(bào)紙報(bào)刊和書(shū)籍以獲得和自己生活有關(guān)的信息敢订，因此行動(dòng)與信息之間有著密不可分的聯(lián)系，但這一切很快隨著電報(bào)的發(fā)明而改變——電報(bào)大大提高了信息傳播的即時(shí)性罢吃，全球各地的新聞穿越時(shí)空和距離的阻隔被一一羅列到人們眼前楚午，使得人們被迫修正信息的定義。而接下來(lái)被波茲曼稱(chēng)為“圖像革命”則如精確導(dǎo)彈般擊中了印刷術(shù)時(shí)代尿招，革新了媒介傳播矾柜。隨著攝影技術(shù)被引入和應(yīng)用，具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的照片開(kāi)始統(tǒng)治人們的眼睛就谜。然而怪蔑，與字詞語(yǔ)句不同，照片無(wú)法提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀(guān)點(diǎn)和概念丧荐，除非我們自己把照片文字化缆瓣。所以，文字展現(xiàn)的世界是一種概念虹统，照片展現(xiàn)的世界則是一個(gè)物體弓坞，它失去了被記錄內(nèi)容在真實(shí)世界中的語(yǔ)境。某種程度上來(lái)說(shuō)车荔，圖像革命之后的信息可信度極低渡冻，因?yàn)樗梢员恢谱髡吆蛡鞑フ呷我馔崆煌瑫r(shí)忧便，信息接受者們不再需要如同理解文字一般通去獲取知識(shí)和觀(guān)點(diǎn)族吻。最后登場(chǎng)的電視更是掀起了一場(chǎng)新的媒介革命，其影響不亞于引爆了一顆名為信息的原子彈。電報(bào)和照片以動(dòng)態(tài)的形式結(jié)合展現(xiàn)于電視屏幕之上呼奢，娛樂(lè)不再有任何遮掩的必要，它名正言順地奪走了嚴(yán)肅領(lǐng)域原有的地位切平，人們逐漸臣服于電視機(jī)握础，心安理得地走向退化。

可以說(shuō)悴品，娛樂(lè)在每個(gè)時(shí)代都完美貼切了人們的需求和渴望禀综，它對(duì)嚴(yán)肅話(huà)題的顛覆過(guò)程好比“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”一般令人悄然不覺(jué)。正是這樣毫無(wú)動(dòng)靜的偷襲苔严，使得對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)論被重新推上了人們議題的首位定枷。如果我們舍棄對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)論探究，而是將其定義為一個(gè)早就存在的專(zhuān)有名詞届氢，那么我們這個(gè)時(shí)代最后的消亡不是因?yàn)闆](méi)有手術(shù)刀欠窒，只是因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代沒(méi)有心臟。

提及《娛樂(lè)至死》退子，當(dāng)今社會(huì)上一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象是，人們?cè)诓捎米髡叩哪承┱f(shuō)法時(shí)，不知有心還是無(wú)意钞速，把“娛樂(lè)至死”解讀為“娛樂(lè)致死”踏枣，似乎娛樂(lè)本身就可以致人于死地，這無(wú)疑是對(duì)作者本意的篡改丸凭。類(lèi)似的誤讀在日常生活中時(shí)有發(fā)生福扬，例如人們常常以各樣的規(guī)章制度干涉一些先進(jìn)媒體節(jié)目的制作，把“娛樂(lè)至死”作為旗號(hào)惜犀，指責(zé)大眾媒體上的娛樂(lè)化傾向和某些娛樂(lè)節(jié)目的低俗化铛碑，反對(duì)迎合市場(chǎng)，呼吁嚴(yán)格審查向拆。尤其是隨著選秀節(jié)目的崛起和民間曲藝的復(fù)興亚茬，“娛樂(lè)至死”的聲浪仿佛更加喧鬧。某種程度上浓恳，“娛樂(lè)至死”的潛臺(tái)詞被扭曲為“主旋律萬(wàn)歲”刹缝，而在這樣的背景之下，夸大事實(shí)的頭條新聞反而成了深度報(bào)道颈将，空話(huà)套話(huà)的會(huì)議討論反而成了深刻反思梢夯。 ? ?

事實(shí)上，只要是仔細(xì)閱讀并思考過(guò)《娛樂(lè)至死》的讀者晴圾，都會(huì)理解波茲曼個(gè)人所表述的娛樂(lè)至死并非如此颂砸。他并沒(méi)有對(duì)娛樂(lè)節(jié)目的泛濫和媒體的娛樂(lè)化傾向表達(dá)明確的喜惡傾向，更多時(shí)候他在呼吁人們回到書(shū)籍中去，認(rèn)真地寫(xiě)作人乓、思考勤篮，而不是沉溺于電臺(tái)、電視節(jié)目的歡愉并不自知色罚。波茲曼所提出的“娛樂(lè)至死”這一警告碰缔，更多是針對(duì)于媒介受眾，而非媒介平臺(tái)戳护。在波茲曼看來(lái)金抡，印刷機(jī)更適合理性思考，而電臺(tái)電視只會(huì)淪為大眾娛樂(lè)腌且，因?yàn)樵陔娨晞?chuàng)造的話(huà)語(yǔ)體系里梗肝，所有的事件都獨(dú)立存在，被剝奪了與過(guò)去铺董、現(xiàn)在和未來(lái)的關(guān)聯(lián)巫击。人們不會(huì)深入探討某一例新聞事件，因?yàn)殡娨暤南嚓P(guān)報(bào)道就近在眼前精续。公眾已經(jīng)適應(yīng)了沒(méi)有連貫性的世界喘鸟，并且已經(jīng)在這樣的娛樂(lè)中麻木不仁，如同波茲曼描述的那般：“西方民主社會(huì)將鶯歌燕舞驻右、醉生夢(mèng)死地消亡什黑，而不是戴著鐐銬一路哀歌】柏玻”在對(duì)娛樂(lè)至死做進(jìn)一步詮釋時(shí)愕把，波茲曼在書(shū)中指出，是媒介本身限制了我們感知世界的方式森爽，譬如以電視為代表的圖像革命使得“我們對(duì)于真理的看法和對(duì)智力的定義隨著新舊媒體的更替發(fā)生了很大變化”恨豁。但波茲曼也不愿自己的觀(guān)點(diǎn)被曲解為赤裸裸的“攻擊電視”，在他看來(lái)爬迟，雖然電視在一定程度上削弱了人們的理性話(huà)語(yǔ)橘蜜，其情感力量是不容忽視的。他所表達(dá)的“電視認(rèn)識(shí)論”是付呕，電視的思維方式與印刷術(shù)的思維方式是格格不入的计福，一旦電視一勞永逸地取代了印刷品帶來(lái)的理性思考，只會(huì)給嚴(yán)肅的知識(shí)和領(lǐng)域帶來(lái)巨大傷害徽职。用波茲曼的話(huà)來(lái)說(shuō)象颖，我們?nèi)缃竦膯?wèn)題不在于電視為我們展示具有娛樂(lè)性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都被用娛樂(lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)姆钉。

正如同把“娛樂(lè)至死”曲解為“娛樂(lè)致死”一樣说订，人們對(duì)波茲曼的作品和觀(guān)點(diǎn)仍存在著許多誤解抄瓦，首當(dāng)其沖的就是對(duì)該書(shū)批評(píng)的核心的爭(zhēng)論√绽洌《娛樂(lè)至死》批評(píng)的核心并不是娛樂(lè)化的內(nèi)容钙姊，而是類(lèi)似于電視這樣的媒介形態(tài)。內(nèi)容與媒介二者的概念應(yīng)該被清晰的分開(kāi)埂伦，因?yàn)檫@一點(diǎn)是理解這本書(shū)的關(guān)鍵——媒介是內(nèi)容的載體摸恍，但是這種載體會(huì)對(duì)內(nèi)容產(chǎn)生影響。此外赤屋，該書(shū)所批判的其實(shí)不完全是娛樂(lè)行業(yè)，而是政治壁袄、宗教类早、教育等原本嚴(yán)肅的公共行業(yè)陷入的娛樂(lè)化。娛樂(lè)行業(yè)本身的存在或發(fā)展并非十分嚴(yán)重的問(wèn)題嗜逻，但若是娛樂(lè)和非娛樂(lè)之間的界限在未來(lái)的某天完全消失涩僻，那將是一場(chǎng)不可挽回的災(zāi)難。最后栈顷，該書(shū)最終的落腳點(diǎn)并不是諷刺和批判逆日，也不是對(duì)人們逐漸走向被娛樂(lè)統(tǒng)治道路的披露與惋惜，從該書(shū)末章中波茲曼給出的兩大方法論辨析與探討就可以看出萄凤，波茲曼提倡積極尋找維護(hù)文化精神的方法室抽，并鼓勵(lì)受眾提升對(duì)各種媒介形態(tài)的認(rèn)識(shí)。?

《娛樂(lè)至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的描述靡努，也是對(duì)沉浸于娛樂(lè)業(yè)時(shí)代而渾然不知的受眾的哀悼坪圾。不可否認(rèn)的是，我們今天已經(jīng)處在波茲曼描述的世界里惑朦，處在一個(gè)信息和行動(dòng)比嚴(yán)重失調(diào)的時(shí)代兽泄。在空前便利的電子傳媒時(shí)代，我們比任何時(shí)候都敏銳漾月，也比任何時(shí)候都輕飄病梢，書(shū)中的預(yù)言“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”正在指向今天的現(xiàn)實(shí)。

在全書(shū)末章梁肿，波茲曼試圖給出解決文化泛娛樂(lè)化這一現(xiàn)狀的方法蜓陌。他先通過(guò)對(duì)《1984》和《美麗新世界》二者截然不同的極端社會(huì)的分析，闡述未來(lái)真正摧毀我們的不是我們所恐懼吩蔑、警惕的東西护奈，而是我們一直熱愛(ài)、追求的東西哥纫，之后再對(duì)技術(shù)中性這一觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行批判霉旗，以此論證技術(shù)就如同畫(huà)家手里的畫(huà)筆痴奏，作品的模樣由畫(huà)家所決定，而我們的文化也由掌握媒介的人來(lái)決定厌秒。波茲曼總結(jié)道读拆，只有深刻而持久地認(rèn)識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感鸵闪，我們才有可能對(duì)電視檐晕，或電腦，或未來(lái)可能出現(xiàn)的任何其他媒介獲得某種程度的控制蚌讼。

在媒介與文化齊頭并進(jìn)的時(shí)代背景下辟灰，娛樂(lè)有適宜娛樂(lè)的場(chǎng)所，嚴(yán)肅有專(zhuān)屬?lài)?yán)肅的語(yǔ)境篡石。即使現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代芥喇，我們對(duì)于媒介的辯證思考也不應(yīng)該停止。文化傳播方式的多樣化和普遍化更應(yīng)使我們保持警惕凰萨，明確娛樂(lè)與嚴(yán)肅二者的分界继控，避免在嚴(yán)肅的時(shí)候捧腹大笑，娛樂(lè)的時(shí)候嚎啕大哭胖眷，促成一場(chǎng)滑稽戲武通，親身上演娛樂(lè)時(shí)代下的溫水煮青蛙。