| 這本書如果用一句話來概括 |
培養(yǎng)一種樂觀的思維體系牺氨，會提高你健康撬码，財富和幸福的機率。
| 類似的書 |
《伯恩斯新情緒療法》（簡體字版）饲趋，又名《讓你感覺更好：憂郁的認知療法》（臺灣繁體字版）—— 作者大衛(wèi).伯恩斯幽邓。 （Feeling Good by David Burns）
《情商》—— 作者丹尼爾.戈爾曼炮温。（Emotional Intelligence by Daniel Goleman）
| 書中摘抄 |
關(guān)于 “成功”，我們有些觀念牵舵，漸漸地柒啤，已經(jīng)開始有點兒舊了，像一部老爺車：車有點兒老了畸颅，要重新把它拆開担巩，研究一下，檢修一下了没炒。我們對 “抑郁” 的觀念也舊了涛癌，也是到了該修修補補的時候了。
很久以來送火，無論是在大人工作的地方拳话，還是在小孩上學的地方，我們都一直有這么個假設(shè)种吸，那就是：? “成功” 弃衍，等于 “才干” 加 “進取心”——一個人沒有成功，他不是沒才干坚俗，就是沒有進取心镜盯。
然而，其實還有一種可能猖败，也會導(dǎo)致失敗—— 這人很有才干速缆，也很進取，但就是缺少一點兒樂觀恩闻。
每一個人艺糜，都曾被困難打得一敗涂地人仰馬翻。但這并不意味著無奈地說判呕，生活本來就是這樣兒，只好逆來順受送滞。如果你能換一種思維方式侠草，來解讀你的困境，就會像是換了更精良一點兒的裝備犁嗅，能更好地面對人生的艱難時刻边涕；而且，你就不會讓這點兒難心事，把自己一步一步逼向抑郁功蜓。
我們想要的园爷，不是盲目樂觀，而是一種有彈性的樂觀 —— 就是所謂樂觀的同時式撼，我們還能睜大著雙眼童社，保持著警醒。悲觀是有它有用的地方兒的：當我們需要它的時候著隆，它對現(xiàn)實情況扰楼，有敏銳明察的觸角。但是美浦，我們不一定非得一直沉溺于它的黑暗陰影之中弦赖。
馬丁.塞利格曼是一個 “認知心理學” 家，他原來在醫(yī)學實驗室里浦辨，花了好多年蹬竖，研究一個概念 “習得性無助”，“ learned helplessness”流酬。這個半文半白币厕，費勁的詞兒，翻譯成普通人大白話康吵，就是 “后天學到的被動” 劈榨，“后天學來的沒辦法”。
他的實驗是晦嵌，狗每次要從籠子里跑出來同辣，就給它來點兒小電擊。電擊不強惭载，但足夠讓狗難受旱函。狗發(fā)現(xiàn)這是有規(guī)律的：只要它每次往外跑，都被電擊描滔；而且后來不管他怎么變著法兒的努力棒妨，換一條跑的路線，用鼻子按按鈕含长，等等券腔，都不能停止電擊 —— 重復(fù)了多次以后，狗覺得沒希望了拘泞，就徹底放棄了纷纫。
另外一個組用的不是狗，是人陪腌。沒有用電擊辱魁，用的是噪音烟瞧。
對照實驗結(jié)果表明，跟那些狗一樣染簇，“習得性無助” 這概念参滴，在人的腦子里被培植起來，也很容易锻弓。
但是砾赔，實驗中，出現(xiàn)一個偏差：在用 “人” 的實驗里弥咪，平均每三個人中过蹂，會有一個人到最后也沒放棄 —— 這種人，不管怎樣聚至，他們都還是努力把墻上的電鈕來一個個地按酷勺，看看能找出到底是哪個鈕，能讓這噪音停下來扳躬，或是能把門打開脆诉。
這些按電鈕的人，和狗比起來贷币，自然是不同的击胜，但是，還有那些最后放棄了的人呢役纹？—— 拼命按電鈕的人偶摔，和最終放棄了的人，到底有什么不同促脉？
塞利格曼把實驗室里這個問號辰斋，也貼到了生活上。是什么瘸味，讓一個人被戀愛對象欺騙拋棄了以后宫仗，能夠重整旗鼓？或者旁仿，是什么藕夫，讓一個人在多年的心血付之東流之后，仍能繼續(xù)前行枯冈？
他發(fā)現(xiàn)毅贮， 有些人，在可能被擊垮的情況下尘奏，能夠及時 “反彈” 回來滩褥，不是靠著所謂 “人類偉大意志力的光輝”。一個英雄罪既，雖屢戰(zhàn)屢敗铸题，但仍然昂然挺立，渾身散發(fā)著堅定的光芒琢感，背景是平坦的天際線丢间，夕陽一片血紅—— 那只是我們心底一份浪漫詩意 —— 實際上，這種能 “反彈” 的人驹针，是有自己一套對人對事的 “詮釋方法”烘挫。
這種詮釋方法，自己跟自己的一個解釋交代柬甥，讓他們自我感覺 “事情不會永遠這么糟饮六，而且我也不必懷疑我做人的根本價值” —— 這不是天生性格里就有的 “偉大”，不是我們常說的 “我天生就……”苛蒲，或者 “我天生就沒有……”卤橄， 而是一種思考方式。
“樂觀”臂外，是一個人后天可以慢慢學習到的一套技巧窟扑。
| 積極詮釋人生 |
悲觀的人，常常覺得漏健，但凡發(fā)生不幸嚎货，都是 ——
1. 永久性的：“ 我這次犯了這個錯誤，以后這一輩子都受影響” 蔫浆；“我就生在這樣的家庭” 殖属；“我也沒什么天賦，長得也不好看”瓦盛。
2. 普遍性的：“ 我這人洗显，什么事兒都不順”√犯龋“ 我就因為犯了這一件錯誤墙懂，結(jié)果一下子我所有的生活全都完了“缒睿”
3. 完全自我角度的：“ 我這個人沒用”损搬； “是我愚蠢，我這個人腦筋就是不靈”柜与； “是我粗心大意了巧勤，全都怪我”。
其實弄匕，幾乎沒有人是百分之百悲觀的颅悉。但是，有些時候迁匠，有些事情里剩瓶，我們縱容自己的悲觀驹溃，像洪水一樣肆意泛濫；或者延曙，容忍悲觀像個暴君一樣豌鹤，完全霸占著自己的心智。
在心理學的教科書上枝缔，這種面對困境的反應(yīng)布疙，被算作正常。但是愿卸，塞利格曼說灵临，不一定非得是這樣。
一件事情發(fā)生了趴荸，你總會對這事儒溉，有個解釋、總結(jié)发钝，對自己有個交代睁搭；就是這個 “自己給自己的解釋交代” —— 如果你能換一種方式，從另外一種角度來對自己說這番話笼平，你也許就能夠保護自己园骆，不被心魔推向抑郁，萬劫不復(fù)寓调。
即使你不是“屬于特別悲觀” 的人锌唾，塞利格曼說，這種負面的心緒都會拖我們的后腿—— 在生活的各個層面上夺英，比如工作晌涕，人際關(guān)系，還有健康痛悯。
他為大都會人壽保險公司做過一個項目余黎，打破了人們的一些舊思路。
大家都知道载萌，賣保險惧财，在所有銷售行業(yè)里是最難的之一。公司每年花上百萬培訓保險經(jīng)紀扭仁，但是垮衷，大部分人還是在自信心被擊得粉碎的每一天里熬不了多久就走了。
塞利格曼看了看大都會面試員工的條件乖坠，覺得除了慣例的職業(yè)背景搀突，經(jīng)驗等等，還應(yīng)該測試一下應(yīng)聘者的樂觀水平熊泵；還有仰迁，他們遇到困難后甸昏，是如何自己給自己一個反饋總結(jié)的。
結(jié)果是徐许，添加這些測試指標后錄取的這批經(jīng)紀人筒扒，跟前一年錄取的相比，業(yè)績高出百分之二十绊寻；第二年，高出了百分之五十七悬秉。
在這個行業(yè)里做澄步，十次有九次被拒 —— 這批新的經(jīng)紀人，面對人家的拒絕和泌，顯然有他們自己的一套村缸。
| 樂觀和成功的關(guān)系 |
我們一直認為，成功 —— 創(chuàng)造樂觀武氓。但是梯皿，塞利格曼的實驗證明了，這話應(yīng)該反過來說县恕。有些事东羹，是需要一次次重復(fù)努力才能成的—— 在這種情況下，更有可能是忠烛，要靠樂觀 —— 來創(chuàng)造成功属提。大都會經(jīng)紀人的業(yè)績，證明的就是這個美尸。
在遇到困難的同一個節(jié)骨眼兒上冤议，悲觀的人，蔫了师坎；樂觀的人恕酸，更能堅持，直到?jīng)_破那堵透明的墻胯陋。
不能沖破這堵墻的人蕊温，有時被誤解為懶，或是沒才能遏乔。塞利格曼發(fā)現(xiàn)寿弱，輕言放棄的人，是不會跟自己的思路去解釋和辯論的人—— 他們腦袋里的小人按灶，面對失敗症革，發(fā)出輕蔑的噓聲；而他們鸯旁，聽見自己這噓聲噪矛，居然也不解釋量蕊，也不爭上幾句，就默默接受了艇挨，垂頭喪氣地離場残炮。
反過來，能沖破這堵墻的人缩滨，他們聆聽內(nèi)心的對話势就，跟自己的思路爭論，不給自己下一個狹窄的套兒脉漏；能夠給這個 “被拒絕”苞冯，盡快找一個積極的解釋緣由。
| 悲觀也不是沒有它自身價值的 |
《后天學到的樂觀》這本書也承認侧巨，悲觀舅锄，在一個領(lǐng)域里相對有優(yōu)勢：它能幫助人們更準確地看清楚局面 —— 比如財務(wù)，會計司忱，還有負責安全工程的行業(yè)皇忿。
其實所有的產(chǎn)業(yè)，也都是要有上那么幾個 “悲觀” 的員工坦仍，好能把大家的雙腳鳍烁，牢牢拴在扎實的土地上。管理先進的公司繁扎，試行“不關(guān)門的辦公室” 老翘， 鼓勵大家盡量不分級別，隨時指出存在的問題锻离。
當樂觀的人忽略了一些可能的絆腳石的時候铺峭，還有 “悲觀” 的人保持著開放和審慎，傾聽和表達不同的意見汽纠，幫周圍人看清楚—— 事情可能有一體兩面甚至多面卫键。
塞利格曼說得很明白，如果虱朵，我們既能面對眼前的冷酷和現(xiàn)實垢村，有一個準確地估計肿孵；又能在腦海里灌诅，盡情地描繪出未來的光明壯闊按傅， 那么，無論是在生活里服协，還是在工作中绍昂，我們都能成功。
許多人只擅長二選一。如果我們想 “培養(yǎng)樂觀”窘游，就需要既保持前者的技巧唠椭，與此同時，又還把夢做得更好一點兒忍饰。這兩個一結(jié)合贪嫂，你將立于不敗之地。
| 大部分抑郁來自不會正確思考問題 |
Norman Vincent Peale? 在他的《The Power of Positive Thinking》（諾曼.文森特.皮爾艾蓝，《積極思考的力量》）里頭講過力崇，他從小到大都很害羞憂郁，一直到上了大學赢织，有一天亮靴，他的一個教授課后把他留了下來。
諾曼寫道：“ 教授說: ‘ 孩子敌厘，你怎么了？你非常聰明朽合，也很勤力俱两，但你好像并不開心，也不自信曹步∠懿剩’
我低著頭，盯著自己的腳尖讲婚，說: ‘ 我也不知道尿孔。我天生就這樣，您不會懂的筹麸』詈希’
教授說:? ‘ 孩子，你抬起頭物赶，看著我的眼睛白指。我懂，因為我以前跟你一模一樣酵紫，所以我才關(guān)注到你告嘲。因為我心里特別能感受到你的痛苦。你能改奖地，因為我自己就是這么改的橄唬。你不是天生就憂郁 —— 你是沒有好的思考方式。你需要學會去正確地思考参歹。我這里有本愛默生的書仰楚，給你吧。讀一讀愛默生，學點兒好的思維方式缸血∶郯保’ ”
英文原話說得更簡單，是 “ —— You are just doing bad thinking.? You need to learn good thinking. Here is an Emerson. Read Emerson, and you will learn some good thinking. ”
不知讀者注意了沒有捎泻，《后天學到的樂觀》這本書里的 “樂觀” 數(shù)據(jù)飒炎，是來自對 “抑郁” 的研究。
在 “認知行為療法” 之前笆豁， 抑郁被分成兩種理論——弗洛伊德理論：“憤怒黑暗的小牙齒不斷嚙噬著你的心郎汪，最后你坍塌和封閉了”； 或者 “是腦子里內(nèi)分泌出了毛病”闯狱。
然而煞赢，先行者如阿爾伯特. 埃利斯 （Albert Ellis）, 還有 艾倫.貝克 （Aaron T.Beck）, 他們研究證明 —— 負面思維不是抑郁的 “癥狀”—— 而是 —— 負面思維 “導(dǎo)致” 抑郁。
大部分人哄孤，心里本能地也覺得 “總是負面地想問題照筑，可能走進抑郁的怪圈”—— 這像是一個常識，只是有點兒不太肯定瘦陈，有點兒模模糊糊地相信凝危，又有一點兒懷疑。
但是晨逝，走進心理治療診所蛾默，高高的玻璃幕墻，迎面滿眼閃閃發(fā)光的執(zhí)照捉貌，證書和獎?wù)轮ЪΓ晃堇镉陌担鍥龀们裕察o牧挣；淡棕色真皮沙發(fā)寬適柔軟; 心理治療師精致的金絲邊眼鏡腿兒上，閃爍著細細的金屬光澤醒陆；鏡片兒后頭的兩束目光浸踩，專注而關(guān)切，充滿學者風味和智慧……
….. 這一切都讓我們伸出手掌统求，羞怯地捂住自己心頭模糊的常識检碗，反過來嚴肅地告訴自己，在抑郁面前码邻，我們似乎該是徹底弱小的折剃， 不依靠專家和藥物，應(yīng)該是完全無法自救的像屋。
在抑郁領(lǐng)域里怕犁，研究兩性的差異，塞利格曼是領(lǐng)頭專家。 他說奏甫，遭受抑郁的折磨戈轿，婦女的可能性，是男性的兩倍阵子。雖然遭遇抑郁思杯，男女的機率是一樣的，但是挠进，思考問題時色乾，婦女特有的的方式，傾向于放大抑郁领突。
出了問題暖璧，鉆牛角尖，把它翻來覆去地想君旦，再跟自己生活里一些局面聯(lián)系起來澎办，尤其是那些無法改變或控制的情況 —— 就是這樣，我們給自己的抑郁大宴金砍，仔仔細細地局蚀，認認真真地，寫下了一份抓料菜單捞魁。
反復(fù)咀嚼你的遭遇至会，加上悲觀的自我總結(jié)离咐，結(jié)果就會是嚴重的抑郁谱俭。
美國國家心理健康研究所花了好多經(jīng)費，研究這個概念 —— 思維的習慣宵蛀，會不會導(dǎo)致抑郁昆著？（這里的抑郁，并不包括躁郁癥术陶，或狂躁癥凑懂。）
塞利格曼用四個字，告訴了我們研究結(jié)果：“是的梧宫。會的接谨。”
更有塘匣，鍛煉一個人的頭腦和心智脓豪，就像練出肌肉一樣，練出樂觀忌卤，能夠降低走向抑郁的可能性扫夜。
| 把樂觀 “培養(yǎng)” 成為一種 “習慣” |
這讓我們冒出一個更大的問號：為什么，在身邊，有這么多抑郁的人笤闯？塞利格曼試著說堕阔，在近現(xiàn)代，我們過度沉溺于個人的觀念和欲望颗味， 它像腳鐐一樣超陆，把人類自己的精神給拴住了。
如果一個人脱衙，在流行的 “追求個人表達” 的盲目里侥猬，以為 “個人的可能性”是無窮無盡的，是應(yīng)該心想事成的捐韩，那么任何形式的失敗退唠，無論大小，都會對他是個災(zāi)難性的打擊荤胁。
況且瞧预，以前還有其它的東西，來從四面支撐一個人的心理仅政，比如所謂組織垢油，國家，宗教圆丹，哲學信仰滩愁，還有大的家庭。這里頭辫封，有些漸行漸遠漸冷淡無可投靠硝枉；有些越走越嚴肅機械，偏狹迂腐倦微，不近人情妻味；有些，像龐貝古城一樣欣福，慢慢地被埋葬在物質(zhì)文明突然爆發(fā)的责球，炙熱的火山灰下。
原本簡樸拓劝，親切雏逾，人性主義的文明受到了困擾，日漸退化下去郑临。原本簡樸的人栖博，變成在他自己的欲望，野心牧抵，思想笛匙，混亂的觀念和社會風氣之下侨把，當著奴隸，戴上了腳鐐妹孙，擔負著這些重擔秋柄，似乎無法擺脫。于是蠢正，抑郁的瘟疫開始四處蔓延骇笔。
雖然醫(yī)學不停地發(fā)明著新的白色小藥片，但是嚣崭，在有效治療抑郁的小藥瓶笨触，與 “把樂觀培養(yǎng)成一種習慣” 之間，隔著好大一條溝雹舀。
藥物和 “認知療法” 一樣芦劣，都能治療抑郁，但這兩者的作用機制说榆，是不同的虚吟。
藥，是個認真負責的穿白大褂兒的護士签财，她把低著頭閉著眼的病人推在輪椅上串慰，四處活動，但她無法幫病人抬起頭睜開眼唱蒸，讓他眼里這個世界更光明邦鲫。
“認知療法”，改變了一個人看事情的方式—— 這個新的神汹、樂觀的看世界的方式庆捺，鼓舞病人睜大雙眼，跳下輪椅慎冤，昂首挺胸疼燥，自己四處走動起來沧卢。
藥蚁堤，只能暫時對付病情，而不能改變抑郁的根源 —— 悲觀的思想但狭。改變 “自己對自己解釋和總結(jié)” 的角度和方式披诗，對治療抑郁，有意想不到的效果立磁。
對照試驗結(jié)果顯示：抑郁會不會復(fù)發(fā)呈队，取決于這種 “自己對自己解釋和總結(jié)” 方式的改變 —— “認知治療” 組的復(fù)發(fā)率, 比 “服藥” 組的低得多〕纾“樂觀地自己對自己進行總結(jié)” 的病人宪摧，跟那些 “還是一貫悲觀地自我總結(jié)” 的病人比起來粒竖，復(fù)發(fā)率低得多。
“認知療法” 有效几于，是因為它使病人變得樂觀蕊苗。病人學會了應(yīng)對技巧，不再需要依賴白色小藥瓶或醫(yī)生沿彭。
悲觀不是抑郁的唯一原因朽砰，基因、大災(zāi)難喉刘、荷爾蒙的改變都會增加人們得抑郁的機率瞧柔。但不可否認，悲觀是得抑郁癥的一個很重要的原因睦裳。如果我們能采用塞利格曼推薦的方法造锅，積極解讀遇到的困難，這些問題廉邑，就可以被總結(jié)成 “暫時的”备绽，“有它特定原因的”，和 “除了我自身的原因鬓催，還有其他外在原因的” —— 而不是說肺素，是我們作為一個人，遭受的 “無法避免”宇驾， “每次總是”倍靡，“全怪我一個人” ，“徹底的”课舍，“永遠的” 慘敗塌西。
“認知療法”，從根本上筝尾，改變了一個人理解世界的方法捡需。這種改變，對這個人來說筹淫，也許是可以 “自我總結(jié)” 成 “徹底的”站辉，“永遠的”。
| 最后幾句話 |
上世紀六十年代開始损姜，心理科學發(fā)生了巨大的變化饰剥，《后天學到的樂觀》這種書，就是在這新的潮流里浮出海面摧阅。 此前汰蓉，一個人的行為，被認為棒卷，要么就是—— 由內(nèi)在天生的潛意識驅(qū)動顾孽， “被推著走的”祝钢，這叫 “弗洛伊德的理論” 流派；要么就是—— 被外在的若厚，社會的胡蘿卜和大棒 “拉著走的” 太颤，這叫 “行為主義心理學” 流派。
與此相反盹沈，“認知行為療法” 向人們展示了龄章，我們可以實際上改變自己腦子怎么去想， 而不僅僅是跟著自我的天生傾向乞封，完全毫無意識地走做裙；或者，可以不再只是被周圍的人和事改變著肃晚。除了基因和家庭的遺傳锚贱，我們也可以做些其他的選擇。
塞利格曼在本書接近尾聲的地方還指出关串，近現(xiàn)代史的大潮把每一個人都沖得踉踉蹌蹌拧廊，比如大規(guī)模的社會遷徙，比如地域和社會的流動性增加了晋修，迫使人不得不盡快調(diào)整自己應(yīng)變的能力吧碾。在今天，對這種能力墓卦，我們格外渴望倦春。
人類社會文明的主要特點之一，就是能夠自我發(fā)展落剪，自我改變睁本。我們知道，人忠怖，是能夠自我改進的 —— 不光是在歷史書上讀到過呢堰，或在生活中接觸過，心里感受過凡泣，眼睛看到過枉疼，耳朵聽說過 —— 現(xiàn)在，實證科學也證明问麸，這是真的往衷。
《后天學到的樂觀》钞翔，是自我?guī)椭I(lǐng)域里一本非常重要的書严卖。因為它為普通人心里的常識，提供了一種實證科學研究的基礎(chǔ)布轿。它之所以成為暢銷書哮笆，是因為来颤，它能夠吸引一個特別的讀者群—— 用塞利格曼書里的話來說，這些人稠肘，本來是嗤之以鼻的福铅，認為所謂 “自我改進”，不過是一些 “形而上的鼓吹”项阴。
這本書滑黔，不僅僅是簡單地講講 “樂觀” —— 盡管，它可能會把你改變?yōu)橐粋€樂觀的人—— 它還研究了人的自我改進精神环揽，到底是怎么一回事略荡；另外，人類的自由意志歉胶，與環(huán)境之間的互相變化汛兜，是如何不可捉摸，無可限量通今，妙不可言粥谬。
| 幾點注釋 |
* 什么是 “認知行為療法”？
它是相對于彼時主流的 “行為主義心理學” 而言的辫塌÷┎撸“行為主義心理學” 否定人的精神是行為的根源，它認為臼氨，人是外部刺激和行為的產(chǎn)物哟玷；認為討論 “精神根源” 是形而上學，是不科學一也，沒有意義的巢寡。
到了上世紀六七十年代，新的 “認知主義的革命” 在心理學界開始了椰苟。舊的 “行為主義心理學” 里抑月，產(chǎn)生了一個改良派，在原來的老理論里舆蝴，新添了一些對患者的 “認知層面” 的治療谦絮，產(chǎn)生了新的 “認知行為療法”。
雖然 “認知層面” 的治療洁仗，一直也都包含著舊的 “行為主義” 里頭一些因素层皱，但是，“認知行為療法” 的先驅(qū)主將赠潦，貝克叫胖，和他的學者們，主要是講求把 “認知” 和 “行為” 合二為一她奥，把以往心理學主要研究 “行為是重要的”瓮增，慢慢轉(zhuǎn)成了 “其實認知也是重要的”怎棱。
孟子早在他那時候就已在說，人已經(jīng)太脫離自然绷跑，已失去本性了拳恋，所以當時他主張最大的任務(wù)，就是去找回 “赤子之心”砸捏。那還是公元前二三世紀的事兒谬运。
時光一直流到現(xiàn)代，孟子的理想垦藏，并沒有實現(xiàn)吩谦，西方大工業(yè)革命洗過的哲學，離古希臘越來越遠膝藕，變得越來越身心分開式廷。到了上個世紀四五十年代，就像林語堂說的：“是像一個思考過度的人那樣芭挽，一個陰森慘淡的滑废，機械的，所謂純粹唯物的世界”袜爪。體現(xiàn)在醫(yī)學界蠕趁，就是片面依靠數(shù)字，邏輯辛馆，和統(tǒng)計俺陋；對待一個病人，就像抄煤氣表一樣昙篙。
“認知心理學” 雖是上世紀六七十年代才新興起的腊状，它的主張，其實中國人并不陌生苔可，就是又轉(zhuǎn)彎回頭缴挖，去尋找人類最初的，最簡樸的焚辅，有人性的哲學的幫助 —— 西方有斯多葛主義映屋，東方有道家儒家；再細看之下同蜻，還有著我們熟悉的王陽明的 “知行合一” 棚点。
* “認知行為療法” 的主張者說，它一直回溯到古希臘的斯多葛主義湾蔓。這是什么主張瘫析？
英文Stoicism，梁實秋先生也曾翻譯作 “ 斯多亞派哲學” ，是古希臘古羅馬盛行的一個哲學颁股，也是西方哲學和政治的奠基石么库。有一種說法傻丝，說是每個西方國家的國父和領(lǐng)袖的兜兒里甘有，都裝著一本斯多葛主義的小冊子。它對西方人的影響葡缰，相當于道和儒亏掀，對東方人的影響。
它產(chǎn)生的時間泛释，比老子和孔子晚大約兩三百年滤愕，但跟他們倆的重要門生，莊子和孟子怜校，幾乎是在同時代间影；而且跟我們的道家儒家，特別像：也許是因為它的創(chuàng)始人芝諾是來自塞浦路斯 —— 這個島在東西交匯的要道上茄茁，所以可能染了東方哲學的影子魂贬。
但也許，是因為人性本來就是共通的裙顽，無論住在地中海雪白碧藍的海島上付燥，還是住在亞細亞怒吼黃沙的大河岸邊。
中國的道家愈犹，講的是道法自然键科，人是宇宙的一部分。儒家在道家的 “一個人是自然的人” 的基礎(chǔ)上漩怎，更強調(diào) “人也是社會的人”勋颖，一個人，不只是自然的紳士勋锤，也是社會的紳士牙言。
道和儒，都說人生最高境界怪得，是天人合一咱枉，而且，終其一生徒恋，要完成自我的完善蚕断，遵循內(nèi)心的道德，盡社會的責任入挣。
斯多葛主義講的也是這些亿乳。
只不過中國的哲人，是青衣葛巾，寬袍大袖葛假，扶著竹杖障陶，在碧梧翠竹的山徑中行走，或是在夏日山中寺院內(nèi)的古松下徘徊聊训，屋里案幾上抱究，擺的是古箏，藍布的線裝書带斑，幾只佛手木瓜鼓寺，焚的是龍涎香的爐。
而古希臘羅馬的先知勋磕，他們赤足穿縛帶棕色涼鞋妈候，鑲細金邊的雪白袍子，抱膝坐在海邊的大石上挂滓，或是在草地上苦银，葡萄酒鮮果美少年的陪伴下，在豎琴的叮咚里赶站，在牛油蠟燭的光影里幔虏，恍惚地沉思微笑。
老子亲怠，莊子所计，孔子，陶淵明团秽，說： “道法自然”≈麟剩瑪可斯.奧勒留這樣的羅馬大帝，金戈鐵馬中习勤，一輩子身體力行斯多葛哲學踪栋，也說： “一切都應(yīng)遵循自然的法則”。
他們說著這些幾乎是一模一樣的話的時候图毕，只不過一個是在南山下采菊的田里夷都，日光穿樹曉煙低，竹溪村路板橋斜予颤；另一個是在羅馬帝國的筆直大道上囤官，陽光照著油亮亮濃綠新鮮的橄欖樹。
但他們都喜歡曠野的陣風蛤虐，山間的明月党饮；都相信簡樸的道德，不朽的精神驳庭；都熱愛人生和宇宙刑顺；都主張人類社會不需要去尋找別人或神這些外力的拯救氯窍，統(tǒng)治，或約束蹲堂，而是可以內(nèi)省自己心中的小宇宙狼讨，過一種合乎道理的，自然的柒竞，澄明的政供，有理性的生活。
| 文章里提到的幾個人 |
愛默生是誰能犯？
拉爾夫. 愛默生, Ralph Waldo Emerson, 是美國文化精神的代表人物之一鲫骗，林肯稱他為 “美國的孔子”犬耻、“美國文明之父”踩晶。林語堂也推崇愛默生，認為他是跟東方人和古希臘哲學相近的枕磁，有人情味渡蜻，發(fā)乎自然。
艾倫. 貝克是誰计济？
Aaron T.Beck茸苇。1989年7月, 在《美國心理學家雜志》中，他被稱為 “歷史上塑造美國精神病學面貌的美國人之一”沦寂，還有 “有史以來五個最有影響力的心理治療師”学密。
| 作者簡介 |
馬丁. 塞利格曼: Martin E.P.Seligman（1942 — ）。美國心理學家传藏，“積極心理學” 創(chuàng)始人之一腻暮。主要進行無助、抑郁毯侦、樂觀哭靖、悲觀等方面的研究。曾獲美國 “應(yīng)用與預(yù)防心理學會” 的榮譽獎?wù)鲁蘩搿Ｒ灿捎谒诰癫±韺W方面的研究试幽，而獲得該學會的 “終身成就獎” 。曾任美國心理學會主席卦碾。
塞利格曼的特點铺坞，在于他采取了實證的研究方法，證明和測量 “幸福與樂觀”洲胖，或 “如何改造悲觀”济榨。
林語堂先生在《生活的藝術(shù)》里笑嘆 “美國人做什么都是過分來勁兒的，這使得他們產(chǎn)生了很多專門家”宾濒。
中國古代的莊子腿短，他妻子死了，他不但沒有哭，還鼓盆而歌橘忱。我們常用這種歷史故事赴魁，鼓勵身邊人“凡事要想得開”。但到底怎樣做钝诚，才能想得開呢颖御？——還真就有塞利格曼這樣較真兒的美國人，寫下幾本書凝颇，專門研論 “人為什么想不開”潘拱，以及 “人如何才能想得開”。
對于我們普通人來說拧略，多一些格物致知的常識芦岂，也未嘗不好，兼聽則明垫蛆。
塞利格曼還有其它幾本暢銷書禽最，大多行文淺近自然，意在每一個被抑郁糾纏的普通人袱饭，都可以在書店里偶遇此書川无，拿起來隨意翻翻，從中得到些許啟發(fā)虑乖。不似很多心理學書刻意晦澀艱深懦趋。推薦試試直接閱讀英文原版。
比如：
《認識自己疹味，接納自己》（What You Can Change and What You Can't: The Complete Guide to Successful Self-Improvement）
《教出樂觀的孩子》（ The Optimistic Child: Proven Program to Safeguard Children from Depression & Build Lifelong Resilience）
《真實的幸附鼋校》（Authentic Happiness: Using the New Positive Psychology to Realize Your Potential for Lasting Fulfillment）
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作者Martin Seligman，2016年佛猛，"Action for Happiness" 五周年演講惑芭，倫敦
