中國(guó)道醫(yī)
丹竅系統(tǒng)（六）
編輯/中國(guó)道醫(yī)研究院
七氢伟、混沌竅
混沌竅，“混沌”一詞篮愉，源出于莊子：“中央之神曰混沌”腐芍。混沌就是中央试躏，就是道的虛無猪勇，是中的內(nèi)境，就是虛生萬有中的核心颠蕴。
道是而生一泣刹，一的逆向返歸，歸向高層犀被，趨向質(zhì)核椅您，歸向根心，復(fù)歸于道境的虛無中寡键，名曰混沌掀泳。道家詳細(xì)地將它分為太虛、太易西轩、太初员舵、太素、太始五大層次藕畔，這五“太”包容于混沌之中马僻。
修真學(xué)認(rèn)為，宇宙萬物的生成與變化注服，都是：源于一（德）韭邓，根于心（神），始于核（道）溶弟。宇宙萬物的生成變化女淑，由高到低是多層次“三數(shù)”演化而成的】珊埽“始于核诗力，根于心，源于一我抠∥荆”這一層次其“數(shù)”有三，但是都在道的范疇之中菜拓。對(duì)于常人而言都是一數(shù)瓣窄，只是一數(shù)的這個(gè)德，所以老子說：“萬物尊道而貴德纳鼎“诚Γ”人只有尊道貴德，才能成為名符其實(shí)的人贱鄙。但是對(duì)于修身修真者而言劝贸，就必需在宏觀和微觀上全都明理于心，必須在貴德的基礎(chǔ)上逗宁，扎根于“中央之神”的全力呵護(hù)接引映九，這就是真正的師寶。只有淳德皈師瞎颗，才能真正“去心智從性慧”件甥，性慧真全而歸于道境。
修身人修至全真哼拔，相對(duì)于“骋校”，是高層次高境界倦逐。但是在佛道學(xué)說中并不是最高境界譬正。佛道的修證學(xué)說中，就層次上的分類檬姥，有九品曾我、十二品的修證等級(jí)之分。傳統(tǒng)上的定名就有：道穿铆、天仙您单、天尊、神荞雏；大日如來佛虐秦，佛，菩薩凤优，羅漢等不同等級(jí)的分別悦陋。在等級(jí)的命名中，我們不難發(fā)現(xiàn)筑辨，低層次的一些級(jí)別俺驶，歷史上常常論述頗為詳盡，但是越往高層次棍辕，就言之簡(jiǎn)略暮现，例如上面的等級(jí)命名中还绘，雖然有十二品和九品的數(shù)字框架存在，但是缺乏具體詳細(xì)的各層次的命名栖袋。這一觀象是正常的拍顷，當(dāng)我們?cè)谛拮C中涉及到一些高層次的問題是，請(qǐng)教于師塘幅，恩師們常以“不可名狀”答復(fù)昔案。不可名狀，并不是不可言电媳，而是無育語能準(zhǔn)確表述踏揣。修真理發(fā)的語言和文字表述，是受顯態(tài)科學(xué)發(fā)展的程度和文字語言制約的匾乓。試想當(dāng)“原子核”一詞尚未構(gòu)成時(shí)捞稿，物理學(xué)朱發(fā)現(xiàn)原子時(shí)，如果我們將桃子的核去描述它爆炸的當(dāng)量級(jí)钝尸，豈不可笑括享，又有多少人能領(lǐng)悟。例如宇宙大爆炸形成的理論珍促，我們的祖先早有精煉的論述铃辖，但是在二十世紀(jì)四十年代、五十年代又有幾人能領(lǐng)悟這是超前的高科技理論猪叙。
例如修真生理學(xué)娇斩，如果不借用現(xiàn)代名詞術(shù)語和相關(guān)的學(xué)說，就根本無法言明“道理”中某些層次的原理穴翩，無法敘述修真中的質(zhì)變現(xiàn)象犬第。修真學(xué)可以說是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，修真學(xué)說并不是前無古人芒帕，而是法于前輩恩師歉嗓，繼承和弘揚(yáng)闡述佛道精華而已。
混沌竅的修證背蟆，是道中修道鉴分，是道的更高層次的繼續(xù)修證，前一個(gè)“道”可以名命為“真道”带膀，但是后一層次還無法準(zhǔn)確命名志珍，暫名為混沌，名沌道垛叨。綜合上面天脈竅伦糯、理脈竅、混沌竅的理法，這三竅中天為陽敛纲，天脈竅已經(jīng)進(jìn)入道的范疇喂击，理脈竅、混沌竅已經(jīng)處在道的范疇之中载慈，這三竅基本就是一竅惭等。以數(shù)理而論珍手，向上還有更高的多層次办铡，“天地本無根”。由于前面所討論的一些因素琳要，暫時(shí)只能“言盡于此”寡具。
混沌竅的修證是一個(gè)“道法自然（燃）”人法自然（燃）的修證過程。所謂自燃稚补，是指能夠像太陽那樣放射出無量的光明童叠。使光明的能量級(jí)同頻于道。這種修證是真正的大解脫课幕、大自在厦坛，破壁，真無極乍惊，碎虛空的修證層次和修證過程杜秸。這一層次的修證是法于自然的，從前恩師們?cè)谘灾吝@一層次的修證之前就以“不可名狀”結(jié)束’謂之“道不可言”而無言矣润绎。
混沌竅是修證“道法自然（燃）”撬碟，（古代的“然”字下邊是火，而非水莉撇，是“燃”的古字呢蛤。而且“自”字是指本體，包括性命棍郎。對(duì)這兩個(gè)字其障，不能以現(xiàn)代的觀念作詞組解析。）道是以自然（燃）為慈母涂佃，從然（燃）中獲能而存在励翼。但是這個(gè)“自燃”中的無量光明是何種機(jī)制產(chǎn)生，已經(jīng)無法用現(xiàn)代的語言所表述巡李，修證者能進(jìn)入道境后抚笔，也就具備與母親相似的功能∏壤梗可以像這個(gè)“母親”一樣殊橙，以然（燃）為母，實(shí)現(xiàn)“我法自然”。進(jìn)入第四層返先天的修證膨蛮。自然是道的內(nèi)核叠纹，是核心，道法于核心敞葛，“象由心生”自然之道能化生萬物誉察，萬物皆有道，此道即由“心”而生惹谐。
以自然為母持偏，法于自然，同樣有相應(yīng)的修真生理組織氨肌，才能獲能而發(fā)育成長(zhǎng)鸿秆。這種獲能方法，由于已經(jīng)復(fù)歸于一中怎囚，返歸在道中卿叽，理竅、混沌竅實(shí)際是一竅恳守，是由心至核考婴，唯心是道。在核中的獲能是全息性的催烘，是“全息裂映式”沥阱，全息裂映的物質(zhì)能量極高，故有破虛空颗圣，碎壁喳钟，破同光，混沌一片在岂，復(fù)歸自然之說奔则。《玄珠心鏡注》：“……成高真之時(shí)蔽午，功用既至易茬，必先光含影藏，是骨肉都融及老，神凝形中抽莱，名曰天光內(nèi)燭，此即純陽神氣含身骄恶，自然無影……”
中華文化完全不同于西方食铐，早在數(shù)千年以前已經(jīng)通過修身在慧觀、微觀中認(rèn)識(shí)了“原子核”僧鲁，在宏觀虐呻、宇觀中認(rèn)識(shí)了宇宙之本“源”象泵。可以說斟叼，我們祖先早在數(shù)千年前偶惠，就已經(jīng)在自己身中實(shí)踐了人體核生理學(xué)，并且取得了人體生理核試驗(yàn)的大量成功經(jīng)驗(yàn)和案例朗涩。而且這些修真生理實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于現(xiàn)代核物理學(xué)忽孽，其中生理原子核、中子核的分解和生理核聚合谢床，是現(xiàn)代科學(xué)所望塵莫及的兄一。同樣，我們祖先也早已實(shí)踐了不用“飛船”的宇宙星辰旅行萤悴，并且進(jìn)入宙心中探索研究瘾腰，將其層次結(jié)構(gòu)用精煉的語言加以描述。
道家認(rèn)為“象由心生”覆履，唯心生萬象。這個(gè)心就是“一”就是“道”费薄，正如《道德經(jīng)》所云：“天得一以清硝全，地得一以寧，神得一以靈楞抡，浴得一以盈伟众。候王得一以為天下正≌偻ⅲ”宇宙萬物如果都能得此德“一”凳厢，歸于本源的道，形性合一竞慢，則清先紫、寧、靈筹煮、盈遮精、正之象生發(fā)出皆都光明（自燃），宇宙升平败潦，則世界真正實(shí)現(xiàn)大同矣本冲。
《莊子，天地》篇中講到：“泰初有無劫扒，無有無名檬洞，一之所起，有一而來形沟饥√碚”宇宙萬物的生成變化都是源于德一环戈，根于神心，始于道核澎灸。正如《列子·天瑞》中所言：“一者院塞，形變之始也⌒哉眩”萬物眾生皆源出于此一此心此核拦止，皆含有此一此心此核的全息基兇，只是被后天智能所屏蔽糜颠，有此而不識(shí)此汹族，有此而未能調(diào)動(dòng)它的全能。
道生一其兴，一生二顶瞒，二生三，三生萬物元旬。道是虛無的榴徐，虛無生萬有，初生者是一匀归。一是德也撼中的一點(diǎn)核心“⊙”的物質(zhì)坑资；二是兩儀、陰陽;三是三元穆端、三才袱贮，此三元一氣，在人是元精体啰、元?dú)庠芪 ⒃瘢辉诤訄D是內(nèi)外三圓數(shù)圖荒勇；在洛書是三圓數(shù)圖柒莉，在卦辭是上元、“中元枕屉、下元常柄。三生萬物，三元備而具物性搀擂，由三生四象西潘，象成而有六爻、八卦演序萬物哨颂。道家學(xué)說自成完整體系喷市，由內(nèi)至外，由根到末威恼，由隱至顯品姓，由核心到萬象寝并，象數(shù)理氣整體包容于一體，修真者依此理逆修腹备，歸一衬潦、返心、人核重回自燃光明真境植酥，既完整又科學(xué)镀岛，只惜乎近代科學(xué)暫時(shí)尚未能全部揭示而已。
核心為本友驮。萬物產(chǎn)生的條件是以核與心的確立為前提的漂羊，自然界的物質(zhì)是以質(zhì)心的凝聚心力為基礎(chǔ)的。用一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻卸留，不依“規(guī)距”難成方圓走越，幾何學(xué)中的畫圓，圓是以圓心來凝聚質(zhì)心的耻瑟。如果沒有質(zhì)心吸引運(yùn)動(dòng)旨指，那么圓規(guī)就只能作無序運(yùn)動(dòng)或者直線運(yùn)動(dòng)。
道家宇宙萬物結(jié)構(gòu)觀念的表達(dá)匆赃，始終強(qiáng)調(diào)核心對(duì)萬物的決定意義和主宰作用淤毛。例如道家學(xué)說中的古河圖和洛書，它們的核心就都是一個(gè)“五”算柳，代表著真信。這個(gè)“五”數(shù)雖有多層內(nèi)含姓言，但是根本點(diǎn)在于這個(gè)“五”就是核心瞬项，在修真學(xué)中此五為“吾”，即是“陽我”的意思何荚，也就是脾土真意囱淋、信德之“心”。此心是一切有形物體的來源餐塘，如果離開了此“五”這一核心妥衣，一切物質(zhì)就無從談起，可以說“五”這一核心是無中生有的本源戒傻。此五外沿的圓（螺旋）形分布都是心與形體的和諧統(tǒng)一形態(tài)税手。心形統(tǒng)一于一體而成象為物。
在洛書中有一個(gè)有趣的現(xiàn)象需纳，中央核心“五”是圓周數(shù)字三數(shù)直線耦合成十五的關(guān)鍵芦倒。這說明只有經(jīng)過心的耦合作用才能使整體獲得新的平衡狀態(tài)，圖中的這種經(jīng)不翩、維兵扬、斜形直線貫連麻裳，都經(jīng)過心的耦合這一現(xiàn)象，直泄天機(jī)地指明了修心和圓滿大成之間的關(guān)系器钟。
離心不言道津坑，中心對(duì)稱律，陰陽互根律傲霸，先天后天混成律疆瑰，陰陽質(zhì)變律等等都不離道（心）。正如《悟真篇》所言：“道自虛無生一氣狞谱，又從一氣產(chǎn)陰陽乃摹，陰陽再合成三體，三體重生萬物場(chǎng)跟衅》醪牵”道既是生命的本源，也是萬物生成的本源伶跷。修真者的最高境界掰读，是后天復(fù)返于先天之中，先天更上返于高層次先天之中叭莫，層層先天的返修復(fù)歸蹈集，歸于一中，歸于混沌雇初。并且在一中拢肆、在混沌中極化、心化靖诗、核化郭怪。繼續(xù)逆化由太始而壘太素；由太素而至太初刊橘；由太初而至太易鄙才；由太易而歸于太虛。
八促绵、丹竅系統(tǒng)綜述
修真生理組織系統(tǒng)攒庵，存在是客觀，隱態(tài)生理組織結(jié)構(gòu)败晴，與顯態(tài)生理組織結(jié)構(gòu)在某些層次上浓冒，具有相對(duì)性，是對(duì)應(yīng)存住的高級(jí)客觀體系位衩。這一點(diǎn)裆蒸，通過上述對(duì)十二經(jīng)絡(luò)、八脈道糖驴、七丹竅的探時(shí)研究僚祷，相信廣大修身愛好者佛致、道醫(yī)愛好者和有識(shí)之士都能取得共識(shí)。
經(jīng)脈系統(tǒng)的飽和與空乏辙谜，其中質(zhì)元含量的多寡俺榆，是修真生理學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)。例如一個(gè)氣球装哆，未充氣不能說不是氣球罐脊，充以常氣則可供人觀賞，充以氫氣則可以飛升天空蜕琴，外在和內(nèi)在質(zhì)最是關(guān)鍵萍桌。修高品質(zhì)之“形”——請(qǐng)廠家生產(chǎn)好的氣球壁；請(qǐng)爹媽生一個(gè)好的先天體質(zhì)凌简，不要缺胳膊少腿上炎，先天不足。這當(dāng)然是笑話雏搂。關(guān)鍵是后天修證高品質(zhì)的經(jīng)脈系統(tǒng)組織藕施。修高品質(zhì)之“質(zhì)”——充氫氣而不是充濁氣，修真中內(nèi)聚先天真一之炁凸郑、外采宇宙法界炁裳食、光。用天德地炁允滿了經(jīng)芙沥、脈诲祸、線、竅而昨，大概就可以像“氣球”一樣“飛升”仙界了烦绳。（是笑活而非笑話）
根據(jù)由常道進(jìn)入非常之道，由后天復(fù)返先天的修證原則配紫，修補(bǔ)在先。修身者首先要解決自己這個(gè)“氣球”的老化午阵、破漏躺孝；同時(shí)要解決這個(gè)氣球內(nèi)部所灌入氣的質(zhì)量高低。修品和修質(zhì)必須同時(shí)把握底桂，品質(zhì)第一植袍，才能出現(xiàn)質(zhì)量過硬的產(chǎn)品。要切忌粗制濫造籽懦，自作孽障地生產(chǎn)豆腐渣樣的產(chǎn)品于个，自欺騙人，受害者唯有自己暮顺。
內(nèi)外同步厅篓；順補(bǔ)逆變秀存；由表至思；由淺至深羽氮；由支至下或链；
由經(jīng)至脈；由脈至線档押；由線至竅澳盐；渾圓一體；聚散自然令宿。
