《牧羊少年奇幻之旅》引子部分講了一個(gè)很特別的故事，煉金術(shù)士在一本奧斯卡?王爾德的書里看到這樣一個(gè)故事偎球。
一個(gè)英俊少年洒扎，天天到湖邊去欣賞自己的美貌。他對(duì)自己的容貌如癡如醉衰絮，竟至有一天掉進(jìn)湖里袍冷，溺水身亡。他落水的地方岂傲，長出一株鮮花难裆，人們稱之為水仙。水仙少年死后镊掖，山林女神來到湖邊乃戈，看見一湖淡水變成了一潭咸咸的淚水∧督“你為何流淚症虑？”山林女神問道」檠Γ“我為水仙少年流淚谍憔。”湖泊回答主籍∠捌叮“你為水仙少年流淚，我們一點(diǎn)也不驚訝千元∩徊”山林女神說道，“我們總是跟在他后面幸海，在林中奔跑祟身，但是，只有你有機(jī)會(huì)如此真切地看到他英俊的面龐物独⊥嗔颍”“水仙少年長得漂亮嗎？”湖泊問道挡篓⊥裣荩“還有誰比你更清楚這一點(diǎn)呢？”山林女神驚訝地回答，“他每天都在你身邊啊憨攒∈郎保”湖泊沉默了一會(huì)兒，最后開口說：“我是為水仙少年流淚肝集，可我從來沒注意他的容貌。我為他流淚蛛壳，是因?yàn)槊看嗡鎸?duì)我的時(shí)候杏瞻，我都能從他眼睛深處看到我自己的美麗映像。
心理學(xué)家麥基在《可怕的錯(cuò)覺》中提出了一個(gè)概念：“你看到的只是你想看到的衙荐±袒樱”心理學(xué)把這種現(xiàn)象叫“知覺選擇性”。人不可能在瞬間全部清楚地感知到忧吟，但可以按照某種需要和目的砌函，主動(dòng)而有意地選擇少數(shù)事物（或事物的某一部分）作為知覺的對(duì)象，或無意識(shí)地被某種事物所吸引溜族，以它作為知覺對(duì)象讹俊，對(duì)它產(chǎn)生鮮明、清晰的知覺映象煌抒。而把周圍其余的事物當(dāng)成知覺的背景仍劈，只產(chǎn)生比較模糊的知覺映象。
我們眼中的世界寡壮，只是我們大腦想要看到的樣子贩疙，所以雖然我們生活在同一個(gè)世界，但是每個(gè)人看到的况既、聽到的这溅、感覺到的卻是不一樣的。這是心理學(xué)的一個(gè)底層邏輯棒仍，水仙少年想看到的是自己英俊的美貌悲靴，湖泊想看到的是自己美麗的身影。他們互為鏡子降狠，但是照映出來的未必就是最真實(shí)的樣子对竣，或者說并不是他們?nèi)康臉幼印?br>
一、? “以銅為鏡”不如“以人為鏡”
王溢嘉在《蟲洞書簡》里曾說：“如果你想裝扮自己的形貌榜配，你可能需要更大的鏡子否纬、更多的燈光；但如果你想裝扮自己的靈魂蛋褥，我勸你最好將眼光從手中的鏡子挪開临燃，到其他地方去尋找你需要的鏡子。”
所以“以銅為鏡”不如“以人為鏡”膜廊，這并不是說我們要在意別人眼中自己的樣子乏沸，別人口中對(duì)我們的評(píng)價(jià)，而是通過和其他人相處爪瓜，了解他們的為人處世蹬跃、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)铆铆、思想蝶缀，從而反省自己的言行，反思自己的思想薄货，只有不斷的反思和自省翁都，我們才有機(jī)會(huì)從不同角度去看清自己。
二谅猾、 “見賢思齊焉柄慰，見不賢而內(nèi)自省也”
《論語·里仁》子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也税娜∽Γ”孔子說：“看見有德行或才干的人就要想著向他學(xué)習(xí)，看見沒有德行的人巧涧，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤薯蝎。”
在《論語》里有個(gè)故事谤绳，就是講孔子“見賢思齊”的事情占锯，他想向別人學(xué)習(xí)什么呢？他想向?qū)幬渥訉W(xué)習(xí)如何“愚”缩筛，這個(gè)故事就是“愚不可及”這個(gè)成語的出處消略。
“愚不可及”是孔子了解了寧武子這個(gè)人的為人處世后，而引發(fā)的對(duì)自我的反思瞎抛。我們今天把這個(gè)成語當(dāng)貶義詞來用艺演，表示一個(gè)人太愚笨了，但是孔子用它的真實(shí)意圖卻是肯定的桐臊，是表揚(yáng)的胎撤、贊嘆不已的語氣《闲祝《論語·公冶長》子曰：“寧武子伤提，邦有道則知，邦無道則愚认烁。其知可及也肿男，其愚不可及也介汹。”
寧武子是春秋時(shí)衛(wèi)國的大夫舶沛，曾在衛(wèi)文公嘹承、衛(wèi)成公期間輔政十多年。在衛(wèi)成公前期如庭，國家形勢(shì)安定叹卷，寧武子很有建樹，表現(xiàn)出了自己的智慧和才干;后期柱彻，衛(wèi)國受到晉國的脅迫豪娜，國家形勢(shì)艱危，他仍然堅(jiān)守在朝中不離開哟楷，但表現(xiàn)出愚笨的樣子，韜光養(yǎng)晦否灾，以等待時(shí)機(jī)卖擅，成就國家復(fù)興的大業(yè)。
所以孔子說：“寧武子在國家政治清明的時(shí)候墨技，他就聰明起來;在國家政治昏暗的時(shí)候惩阶，他就糊涂起來。他的那種聰明是人們可以做得到的扣汪，他的那種糊涂是人們（包括我）都做不到的断楷。”
“以銅為鏡”看到的只有我們自己的形貌崭别，“以人為鏡”才能從多角度去審視自己冬筒。生活中的每一件事、遇見的每一個(gè)人茅主、讀過的每一本書舞痰、以什么姿態(tài)去面對(duì)他人、什么心態(tài)去處理事情诀姚、以及之后我們是如何反思總結(jié)的响牛、以至于最后怎樣思考和行動(dòng)的等等，這些都是一面面鏡子赫段，四面八方層層疊疊的呀打，提供給我們多維度的視角去照見自我。
三糯笙、? “吾日三省吾身”
心里學(xué)家認(rèn)為贬丛，人之所以為人的關(guān)鍵在于人具有特殊的“大腦額葉”。也正如此炬丸，人類才具備了其他動(dòng)物很難具備的一種能力——反思和自省的能力瘫寝。
日本經(jīng)營之圣——稻盛和夫蜒蕾。他創(chuàng)建KDDI的故事，正是曾子所說的“吾日三省吾身”的最好例證焕阿。
稻盛和夫在《干法》里這樣寫到：“當(dāng)日本的電氣通信事業(yè)打破壟斷咪啡、開始自由化之際，以京瓷為母體的DDI暮屡，即現(xiàn)在的KDDI的創(chuàng)業(yè)撤摸，就是一個(gè)典型的例子。京瓷屬于制造廠家褒纲，當(dāng)我決定要參與性質(zhì)完全不同的通信領(lǐng)域的時(shí)候准夷，就參與的動(dòng)機(jī)中有沒有夾雜私心，我曾嚴(yán)格地自問莺掠。從想要參與通信事業(yè)的時(shí)候開始衫嵌，在就寢以前，每天晚上彻秆，我都要自問自答楔绞。“你想?yún)⑴c通信事業(yè)唇兑，真的是為國民著想嗎酒朵？沒有謀求公司和個(gè)人利益的私心混雜其中嗎？不是想嘩眾取寵扎附、獲得世人的喝彩嗎蔫耽？你的動(dòng)機(jī)純粹嗎？真的沒有一點(diǎn)兒雜念嗎留夜？”就是說究竟是不是“動(dòng)機(jī)至善匙铡、私心了無”？我一次又一次叩問自己的內(nèi)心香伴，反復(fù)逼問自己動(dòng)機(jī)的真?zhèn)挝空怼Ｕ肽暌院螅掖_信自己沒有一絲邪念即纲，這才起步踏入通信領(lǐng)域具帮。”
稻盛和夫27歲的時(shí)候低斋，就已經(jīng)創(chuàng)辦了京都陶瓷有限公司蜂厅。52歲時(shí)，他再次投身于創(chuàng)業(yè)之路膊畴，創(chuàng)辦了第二電信公司掘猿，憑借其獨(dú)特的經(jīng)營方式，稻盛和夫憑借自己的努力使這兩家公司進(jìn)入了世界500強(qiáng)唇跨。此外稠通，2010年衬衬，日本航空公司在東京申請(qǐng)了破產(chǎn)保護(hù)。經(jīng)過反復(fù)請(qǐng)求改橘，已經(jīng)78歲高齡的稻盛和夫成為破產(chǎn)重建后的日航董事長滋尉，在短短一年多的時(shí)間里，稻盛和夫成功拯救了日航飞主，創(chuàng)造了該公司歷史上前所未有的1884億日元的利潤狮惜。而不久，日航也很快進(jìn)入了世界500強(qiáng)企業(yè)碌识。
四碾篡、“知人者智，自知者明”
“認(rèn)識(shí)你自己”這句話筏餐，是刻在德爾菲神廟石柱上的箴言开泽，是蘇格拉底思想的核心主張。這句話開啟了整個(gè)西方哲學(xué)的篇章魁瞪。但是眼姐，這句話可不是那么容易做到。我們放下了“銅鏡”佩番，找到了反思和自省這面“心境”，就是為了認(rèn)識(shí)自己罢杉。
《道德經(jīng)》第三十三章： “知人者智趟畏，自知者明诫钓。勝人者有力菩浙，自勝者強(qiáng)。知足者富待榔，強(qiáng)行者有志律想，不失其所者久猎莲，死而不亡者壽〖技矗”“知人者智著洼，自知者明《穑”就是說能清醒地認(rèn)識(shí)自己身笤、對(duì)待自己，這才是最智慧的葵陵，最難能可貴的液荸。
俄國文學(xué)家列夫托爾斯泰曾被一個(gè)貴婦人當(dāng)作搬運(yùn)工搬箱子，托爾斯泰十分愉快的完成了這項(xiàng)工作脱篙，并且得到了一盧布的報(bào)酬娇钱，當(dāng)貴婦人得知這個(gè)搬運(yùn)工是托爾斯泰時(shí)伤柄，羞得滿臉通紅，想要索回那一盧布文搂，托爾斯泰卻高興的說：“不适刀，這是我勞動(dòng)所得，和稿費(fèi)同樣重要细疚≌嵬”
尼采曾經(jīng)說過：“聰明的人只要能認(rèn)識(shí)自己，便什么也不會(huì)失去疯兼∪欢簦”“以銅為鏡”不如“以人為鏡”，“以人為鏡”不如“以己為鏡”吧彪，你找到裝扮靈魂的那面鏡子了嗎待侵？
