【子曰：“道其不行矣乎！”】
這一句豌熄，是第五章授嘀，承上啟下÷嘞眨孔子說：“中庸之道蹄皱，不明于天下，也就不行于天下了吧芯肤！”
【子曰：“舜其大知也與巷折！舜好問而察邇言，隱惡而揚善纷妆，執(zhí)其兩端盔几，用其中于民，其斯以為舜乎掩幢⊙放模”】
張居正講解說，人的智慧际邻，有小聰明芯丧，有大智慧。小聰明是自己聰明世曾，大智慧是能用別人的智慧缨恒。天下之義理無窮，而一人之知識有限轮听，如果只是剛愎自用骗露，而不取諸于人，那你的格局就小了血巍。舜就是大智慧萧锉，但凡要處理一件事，他不肯說這事我知道述寡，而是懇切的請教別人柿隙，問這件事該怎么處理。問來的言語鲫凶，不但深遠去考察禀崖，就是那極淺近的，也細細的琢磨螟炫，怕其中也有可以采納的地方波附，別錯過了。
大智慧就是無我，不追求“自己的東西”叶雹，學(xué)誰就是學(xué)誰财饥，不要把他變成“自己的東西”换吧，要想變成自己的東西折晦，就忍不住要上去改一改，這一改沾瓦，就毫厘千里满着，面目全非了。圣道為什么不傳贯莺，就是因為歷代治學(xué)者都追求“自己的東西”风喇，不肯照著往圣先賢的話說。王陽明講缕探，這叫“勝心”——其說本已完備魂莫，偏要另立一說以勝之。妄自篡改添加爹耗，越描越黑耙考，幾百年下來，圣學(xué)就面目全非了潭兽，需要有人重新擦亮倦始，為往圣繼絕學(xué)。
平時做事山卦，也是毛病鞋邑，簡單明白的大橋大路不走，偏要往那斷蹊邪徑上走账蓉，所謂“舍其易者而不行枚碗，究其難者當學(xué)問”，這都是不能善與人同铸本，老想與眾不同惹的禍肮雨！
世界大同，必是國相同归敬，人相同酷含，根本是善相同。儒家認為善為天下公汪茧，所有的善學(xué)善言善行都是公家的椅亚，你拿來就用，不要認為拿了別人的東西舱污，沒有立起自己的東西呀舔。至善就一個，到達了都一樣，你不一樣媚赖，只是說明你還沒到達霜瘪。等你到達那天，因為能到達的人極少惧磺，你孤獨得很颖对，哪還追求什么與眾不同！只有不把時間浪費在淺薄的與眾不同上磨隘，你才能攀登至善的高峰缤底。
所以儒家明德新民，修身齊家治國平天下番捂，用自己的言行示范个唧，去引領(lǐng)他人。反過來设预，看到他人的善言善行徙歼，也馬上照搬照抄照做，這才是善之善者也鳖枕。
第二句“隱惡揚善”魄梯，聽來的東西，壞的藏起來耕魄，到我這兒為止画恰。好的就大肆宣揚，讓大家都知道吸奴，都學(xué)習(xí)允扇。
這隱惡揚善有三層含義。
第一層呢则奥，是張居正講的考润，那說得不對的，我不用他的建議就是了读处，不要批評他糊治，以免他受到挫折，下次不說話了罚舱。那說得對的呢井辜，我就不但用他的建議，而且宣揚嘉獎他管闷，讓大家都踴躍建言粥脚。
張居正講的是鼓勵言路暢通，不批評那說得不對的包个。第二層含義呢刷允，類似孔子的“子不語怪力亂神”，隱惡，是不討論壞人壞事树灶，為什么呢纤怒？怕有人學(xué)去了。你講犯上作亂的事天通，正被那奸人當案例教學(xué)泊窘，從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。就像講連環(huán)殺手故事的電影土砂，就會激勵出新的連環(huán)殺手一樣州既。
隱惡揚善進了《成語字典》谜洽，又發(fā)展出第三層意思來萝映，就是對別人，他的壞處你不要說阐虚，只宣揚他的好處序臂。這個就太難了。誰在背后不說人呢实束？說人壞話奥秆，也是一種勝心，要在道德上勝過別人咸灿。我們要做好人构订，主要方法就是通過說別人壞來襯托自己好。如果別人不壞避矢，我這好也顯不出來悼瘾。
所以曾國藩專門講這問題，他是講兄弟审胸，他說你不要跟父母講兄弟的不好亥宿，讓父母認為你好。他這個說法抓住了本質(zhì)砂沛。我們跟人說誰誰誰不好烫扼，無非是為了讓對方覺得我多好。如果我們?nèi)コ俗寗e人覺得“我比他好”的心思碍庵，真正做到“他好我也好”映企，就不那么積極說別人壞話了。
隱惡揚善静浴，多說人的好堰氓，就是把他往好處拉，他會越來越好马绝；老說別人壞豆赏，至少他跟你的關(guān)系肯定是壞了，真就越來越壞，而且是你把他往壞處推的掷邦。
最后一句白胀，“執(zhí)其兩端，用其中于民”抚岗，還是接前面的話或杠，到處訪察，多聽多問宣蔚，對兩個極端的思想都掌握向抢，取其中而為政策，用現(xiàn)在的話來說胚委，就是尋找全民幸福的最大公約數(shù)挟鸠，這是當今世界各國都在博弈的東西，這也是“中庸不可能也”亩冬，要么就是過了艘希，要么就是不及，總在不斷搖擺調(diào)整中硅急。
以上是第六章覆享。
