子曰：“巧言令色馁害，鮮矣仁!”

? ? ? ? 可以設(shè)想窄俏，這是一個(gè)“情景對(duì)話”，或“情景中的評(píng)論”碘菜。其情景是：孔子遭遇了一個(gè)或一群巧言令色的人凹蜈，或許有深度接觸，或許有短暫而實(shí)質(zhì)的接觸忍啸。但是孔子很快發(fā)現(xiàn)了其人的不仁之本質(zhì)仰坦，于是孔子可能憤怒、情緒化地進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和總結(jié)：巧言令色吊骤，鮮矣仁!這是個(gè)經(jīng)驗(yàn)之談缎岗，也是對(duì)人的告誡：首先不要對(duì)巧言令色感到沉醉，此人可能違仁白粉，甚至不懷好意传泊。其次，不要試圖去用花言巧語(yǔ)給別人設(shè)套鸭巴，當(dāng)對(duì)方看出你的違仁和惡意時(shí)眷细，你的花言巧語(yǔ)令你更加失分。

“理中客”地說鹃祖，好聽的話溪椎、和悅的臉色，這本身是無錯(cuò)的。難道我們講話要惡聲惡氣或者干脆沉默寡言?難道我們不能追求言辭的優(yōu)雅校读、表達(dá)的良好和和悅的態(tài)度?巧和令沼侣，皆好辭也。在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中歉秫，巧笑倩兮蛾洛，是美好的笑;令儀令色，是美好的容顏和儀態(tài)雁芙。從《詩(shī)經(jīng)》這兩句話看得出來轧膘，巧和令是極好的詞匯，表達(dá)褒義而非相反兔甘。用今天的話來說谎碍，巧言令色就是話說得很好或很有水平，態(tài)度看起來也很好——這不僅是可以接受的洞焙，根本就是應(yīng)該追求的蟆淀，如果反對(duì)“有話好好說”和“態(tài)度好點(diǎn)”，豈不是有點(diǎn)反智或者反文明嗎?

人類的語(yǔ)言始于談話闽晦，在口頭對(duì)話產(chǎn)生之前扳碍，大約臉色和態(tài)度也是交流方式，在此基礎(chǔ)上仙蛉，文字產(chǎn)生笋敞，產(chǎn)生后的文字又越來越理性化、充實(shí)化和優(yōu)美化荠瘪。同樣夯巷，人與人相處的態(tài)度也在優(yōu)化演進(jìn)當(dāng)中，狂躁和暴力只能被和顏悅色代替哀墓。和顏悅色是一種自我約束趁餐，也是對(duì)他人的尊敬。只要是正常的交往篮绰，人總歸應(yīng)該是和顏悅色的后雷，即使是熟人之間以表面的暴力方式開個(gè)玩笑(如捶一拳)，其表達(dá)的仍然是濃濃的善意吠各。

而不和悅的臉色臀突，往往給相處的對(duì)方帶來心理壓力，有點(diǎn)不知所措或以牙還牙贾漏。在這個(gè)意義上候学，我們說，孔子否定巧言令色之舉纵散，可能是情緒化的梳码。以孔子之平和與智慧隐圾，怎會(huì)否定美好的表達(dá)和姿態(tài)?然而說了就是說了，孔子影響當(dāng)然大掰茶，論語(yǔ)此句一出暇藏，巧言令色就變成了批評(píng)人甚至罵人的話。

但反過來說濒蒋，孔子的這句話當(dāng)然是當(dāng)頭棒喝叨咖。在外在與本質(zhì)、言辭與人品之間啊胶，何者更重要?一個(gè)人選擇什么?無疑，理性和自利的人都會(huì)選擇本質(zhì)與人品垛贤。就像糖果的外皮里包了一顆毒藥焰坪，人會(huì)不會(huì)吃?除非你不知道或者你被引誘，否則你絕對(duì)不會(huì)吃聘惦。反過來說某饰，苦澀的表皮里裝了一顆良藥，人會(huì)不會(huì)吃?當(dāng)然會(huì)善绎，雖然初遇苦澀會(huì)極不適應(yīng)黔漂。但是，難道有沒有糖皮的良藥嗎?當(dāng)然有禀酱，但是你要仔細(xì)分辨炬守。一方面，你要知道糖皮之下剂跟，往往危險(xiǎn)存焉减途，你需要懷著警惕，你要參與營(yíng)造批評(píng)毒藥之糖皮的氛圍;另一方面曹洽，你要知道最重要的是里邊的良藥鳍置。這就是說，孔子在乎的是良藥送淆、是本質(zhì)税产、是人品、是內(nèi)在偷崩。

你在乎別人仁與不仁辟拷，不是因?yàn)閷?duì)方如果仁的話，你就打算去騙他或利用他环凿，而是因?yàn)槟愦蛩銓?duì)對(duì)方仁梧兼。你首先懷著善意，其次懷著期待智听。當(dāng)此時(shí)也羽杰，對(duì)方話說得好聽渡紫，態(tài)度極佳，你感到自己是對(duì)的考赛、值得的惕澎，甚至是幸運(yùn)的，慢慢你發(fā)現(xiàn)自己被騙了颜骤，怎不悲從中來?假如你自己已經(jīng)懷抱了仁唧喉、持有了仁、懷抱了善意忍抽，持有了善意八孝，你的仁和善意是不是絕對(duì)的程度?無論對(duì)方有多壞，都打算對(duì)對(duì)方好?這當(dāng)然不是正確的勸告鸠项，所以特蕾莎修女說：“愛干跛，直到被傷害”，也不是“愛祟绊，哪怕一直被傷害下去”楼入。所以，自己仁和善意牧抽，的確期待對(duì)方也能夠仁和善意嘉熊，也就不能不琢磨如何判斷對(duì)方是真好還是假好，是良藥還是毒藥扬舒。

太難了阐肤，但是孔子又是極簡(jiǎn)的，這里的簡(jiǎn)呼巴，就簡(jiǎn)到了內(nèi)在上泽腮。先考慮內(nèi)在的仁和善意，再去提升外在衣赶。同樣诊赊，先去探求對(duì)方的本質(zhì)，再去評(píng)估對(duì)方的外在形式府瞄。自己做一顆良藥碧磅，同時(shí)，自己要找到良藥時(shí)遵馆，也先看本質(zhì)良否鲸郊。孔子鼓勵(lì)你做一個(gè)“老實(shí)人”货邓，同時(shí)鼓勵(lì)你不要越過老實(shí)人秆撮。不要想出門就遇到彩虹，要感謝所遇之好换况，同時(shí)懷著一種“太好了职辨，會(huì)不會(huì)是真的”淺淺的基于幸福感的不安盗蟆。總之舒裤，孔子倡導(dǎo)一種誠(chéng)樸的內(nèi)在喳资，誠(chéng)樸的仁，誠(chéng)樸的善意腾供。然而仆邓，孔子也是人，當(dāng)他遇到糖皮的傷害時(shí)伴鳖，也要斥責(zé)节值，也會(huì)提醒。

至于巧言令色是不是很重要?當(dāng)然榜聂，美好的言辭和態(tài)度是重要的察署。其實(shí)，孔子一定不會(huì)反對(duì)巧言令色同時(shí)也仁峻汉，孔子不可能不期待內(nèi)在和外在的統(tǒng)一。一顆藥脐往，內(nèi)在是良藥休吠，外在是糖皮，豈不甚好?其實(shí)业簿，孔子自己瘤礁，除了是一位學(xué)術(shù)大師和一位好老師，當(dāng)然也是一位好好說話梅尤、態(tài)度好的有仁者之心的人柜思，是內(nèi)外兼修的人∠镌铮孔子反對(duì)自己?jiǎn)?當(dāng)然不是赡盘。孔子是在提醒缰揪。

至于如何判斷巧言令色?除了“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”陨享，當(dāng)然沒有更好的辦法。但是钝腺，必須了解的是抛姑，你當(dāng)然不能對(duì)言辭好、態(tài)度好的人持有反方向的偏見艳狐，認(rèn)為他是騙子定硝。