? ? ? ?導(dǎo)語：由理科生轉(zhuǎn)為學(xué)文科專業(yè)——法學(xué)止邮，頗為懵懂丢烘，猶記入學(xué)教育第一課時(shí)一位挺有名氣的程序法方面的教授分享了他的觀點(diǎn)：我們的法學(xué)教育定位是要培養(yǎng)大法學(xué)家茁彭，大教授陡厘，大法官抽米。后來我理解的這“大”的含義應(yīng)該是指超越，超越什么呢糙置？就是超越了本我的一種狀態(tài)云茸，或者說是超越了馬斯洛需求理論中的第一層和第二層從而達(dá)到了最高層次的自我實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。法是存在本身谤饭。有關(guān)法的研究标捺，當(dāng)從存在的研究開始。一切存在均是諸多法——多維復(fù)合的法——同構(gòu)的共同受規(guī)者网持。特定的人類可以受意識自覺不充分的盲目宜岛、膚淺支配而暫時(shí)不理解、不認(rèn)同法的真實(shí)功舀，可它卻無力與時(shí)間萍倡、空間和自己的實(shí)踐過程競爭。本期分享的文字選自江山著作《法的自然精神導(dǎo)論》第一章第二節(jié)《關(guān)于法》辟汰。
? ? ? ? 法的學(xué)術(shù)研究一直有著兩種迥異的傾向：一些人(大多數(shù)法學(xué)家)將法狹義化列敲、特殊化，在強(qiáng)調(diào)法的價(jià)值帖汞、意涵戴而、結(jié)構(gòu)、功能時(shí)翩蘸，樂意夸大其人為特征和獨(dú)立性所意，使之成為一種孤立無援、無背景照映的人類特出現(xiàn)象催首；另一些人(一些哲家和數(shù)量極少的法學(xué)家)則試圖將法廣普化扶踊，直認(rèn)法是一普遍表現(xiàn)著的宇宙現(xiàn)象，不因解釋者而有郎任，也不因解釋者而無秧耗，充其量，解釋者只是將其中的一部分或一個(gè)層面舶治、一個(gè)類型人為復(fù)雜化了分井。本書愿意贊同第二種立場车猬。
? ? ? ? 總是被解釋者夸大的那種法，實(shí)只是全部法現(xiàn)象中一個(gè)極小的領(lǐng)域尺锚。你可以將其定名為人在法珠闰，甚至更進(jìn)一步稱名為人定法、實(shí)在法缩麸、實(shí)證法铸磅，或直呼為法律。即便只考慮人類自我狹隘的必需杭朱，人在法或人定法也不是人類賴以存在的全部(規(guī)則)依據(jù)。直至今日吹散，我們對非人在法(自在法)的依賴仍然是更基本的事實(shí)弧械。如死亡規(guī)則、食欲規(guī)則空民、性欲規(guī)則之類刃唐，人在法幾乎無一能沾其毫毛。我們的人在法至多只能在人域諸關(guān)系中處置一小部分關(guān)系界轩，如身份画饥、權(quán)利、犯罪等等浊猾。因?yàn)檫@些關(guān)系直接關(guān)涉著每個(gè)我們這些解釋者最眼前的得失所在抖甘，其具體程度和最可感受性，容易被我們優(yōu)先重視葫慎。對那些無法控制或無法理解衔彻、把握的更根本、更廣普偷办、事實(shí)上也更復(fù)雜的影響我們之存在的自在法規(guī)則艰额，則視之不見或置若罔聞。法學(xué)家們堅(jiān)持認(rèn)為椒涯，所謂自在法規(guī)則柄沮，實(shí)是科學(xué)家們研究的自然規(guī)律，它們與法律無關(guān)废岂，或者說祖搓，那些是自然科學(xué)家們應(yīng)予關(guān)注的對象。
? ? ? ? 如果確證這類看法代表了人類過去的認(rèn)知水準(zhǔn)和操作狀態(tài)泪喊，那么棕硫，必須改變觀念也已是今天的我們不得不承順的事實(shí)。法學(xué)家——如果人類還需要有這個(gè)稱號的話——不再只是單一人域秩序的研究者袒啼、解釋者哈扮，他們也應(yīng)是人際秩序的研究者纬纪、解釋者。
? ? ? ? 我們的存在不取決于我們自己的簡單設(shè)想滑肉。人在法——因人的存在而有的特殊法——雖然是自在法的延伸和復(fù)雜化包各，但在根本意義上講，它不能獨(dú)立或孤立地規(guī)定我們的存在靶庙。它只在我們假定我們的存在是絕對的前提下问畅，才呈顯其價(jià)值的功效。這顯然是一虛假的前提六荒。前提的虛假便不難表明护姆，人在法(到現(xiàn)在為止的人在法)不是關(guān)于人之存在的完整規(guī)則，最好也只是解釋者之間的某些行為和部分秩序的規(guī)則——人在法是部分人域關(guān)系(財(cái)產(chǎn)關(guān)系掏击、人身關(guān)系)的規(guī)則卵皂。
? ? ? ? 我們的存在是絕對的假定，已成為不真實(shí)的命題砚亭。我們的存在既不絕對灯变，也不主要依賴人在法。當(dāng)我們說我們是存在的時(shí)候捅膘，這是一種簡單的知覺判斷——我們把判斷對象與存在的完整作了人為的割裂添祸、排斥并因之指定的結(jié)論。存在是相對的——互為背景寻仗、互為解釋刃泌、互為依賴，你中有他我愧沟，他中有我你蔬咬、我中有你他。這種相互性是全方位的沐寺、無所不在的林艘。縱然是人類中心主義的立場混坞，我們也無法僅僅依財(cái)產(chǎn)關(guān)系狐援、人身關(guān)系之類人域關(guān)系而為存在，我們從來沒有離開過人際關(guān)系究孕，只是過去我們對這后一種關(guān)系理解得不深啥酱，或未把握到相當(dāng)程度，或未利用至較深層次厨诸，或視而不見而已镶殷。從前，除極少的哲家外微酬，大多數(shù)學(xué)者并未從人際的角度對人的存在作出系統(tǒng)的解說绘趋。
? ? ? ? 說某種法足以決定某存在颤陶，也是一虛妄的論說。因?yàn)樗`反了存在的相互性和存在對多維法形態(tài)的依賴性陷遮，或多維法形態(tài)對存在之承載的必然性滓走。今天，大功利的生存方式已使我們對此有了較為明確的感覺理解：生存日益依賴資源的占有帽馋、利用搅方，這樣的占有、利用決非僅只是科學(xué)技術(shù)和其主體的職責(zé)绽族，法學(xué)和法學(xué)家也幾乎被卷進(jìn)到了與科學(xué)家姨涡、技術(shù)專家一樣的深度。沒有相關(guān)的技術(shù)規(guī)范项秉、環(huán)境保護(hù)規(guī)則绣溜、資源利用配置的規(guī)則，可以肯定地說娄蔼，現(xiàn)代科學(xué)、工業(yè)底哗、技術(shù)岁诉、經(jīng)濟(jì)，以至于人的存在都難以為繼跋选。
? ? ? ? 其實(shí)涕癣，這些還只是一個(gè)開端。雖然人的某些本性——如懶惰前标，即只有被動(dòng)或被迫才愿意作出些許進(jìn)化——決定了我們對存在的真實(shí)理解一定要通過我們生存的需求和實(shí)現(xiàn)來顯示坠韩，但也很顯然，這一過程不會影響正確結(jié)論的給出：我們不是絕對的存在炼列，而是相對的存在只搁。相對的存在不是由某種單一的法所規(guī)定的，不論這種法是自在的俭尖，還是人為的氢惋。一切存在均是諸多法——多維復(fù)合的法——同構(gòu)的共同受規(guī)者。特定的人類可以受意識自覺不充分的盲目稽犁、膚淺支配而暫時(shí)不理解焰望、不認(rèn)同法的真實(shí)，可它卻無力與時(shí)間已亥、空間和自己的實(shí)踐過程競爭熊赖。真實(shí)的覺悟是無法終隱的。個(gè)中關(guān)巧乃在于虑椎，具體的人類總是暫且的震鹉，而人的自足卻是無限的俱笛。
