子曰：“朝聞道训柴，夕死可矣「菊”
【譯】 孔子說：“早晨體認(rèn)了真理幻馁，當(dāng)晚死了也行≡叫猓”
這句話非常有名仗嗦，少時讀之不以為然〉山“道”雖難求儒将，但朝聞夕死實(shí)在有些夸張。不過那時讀書也不求甚解对蒲，記下此言也常用來在之后學(xué)業(yè)的文章中裝裝X钩蚊。頗有些自命不凡。
此次重讀《論語》又讀及此蹈矮，有心想探究一下是什么樣的“道”讓夫子發(fā)出這樣的感慨砰逻。
“道”用現(xiàn)在容易理解的話應(yīng)該解釋為“真理”。但這涉及生死的道理不免帶有些宗教的神秘色彩泛鸟。中國古代的“道”大多虛無縹緲蝠咆，玄之又玄，與西方哲學(xué)意義上的真理非一個意思北滥。它應(yīng)該指的是理解人生意義看透世界本質(zhì)刚操。相當(dāng)于論語里提及的“知天命”。追求的是一種行事“隨心所欲”的境界再芋，并非客觀真理菊霜。
但無論如何，聞“道”后即可從容赴死济赎，這樣的“道”亦非臣眩“道”记某。放在當(dāng)時的背景中“道”大概指的是能讓孔子殺身成仁，使孟子舍身取義的大道理构捡。從《論語》一書中孔子的言行可知液南，孔子一生席不暇暖，周游列國勾徽，不為做官滑凉， 旨在行道。希望當(dāng)時的國君能夠真正的實(shí)行他的政治主張喘帚∑┪校孔學(xué)的中心思想之一就是“仁”。然夫子奔走一生也沒有一位統(tǒng)治者采納他的思想學(xué)說啥辨。試想如果孔子能夠看到他的“仁”的政治主張得到貫徹因而天下有道涡匀，哪怕是剛剛聽到，也會死而無憾了吧溉知。
那孔子追求的“道”與我們何干陨瘩？這句話在現(xiàn)世又有什么意義呢？我個人的淺見是：儒學(xué)講求實(shí)用级乍，現(xiàn)在讀《論語》孔子所說的“道”該是仁者見仁舌劳，智者見智了。
《中庸》說“恐懼其所不聞”玫荣，即害怕渾渾噩噩過此一生而未能“聞道”甚淡，這就等于白活了一輩子，豈不嚴(yán)重也哉捅厂。記得曾經(jīng)讀的一本書中這樣講到“生煩死畏贯卦，真理豈在知識中！生煩死畏焙贷，追求超越撵割，此為宗教；生煩死畏辙芍，不如無生啡彬，此是佛家；生煩死畏故硅，卻順事安寧庶灿，深情感慨，此乃儒學(xué)吃衅⊥撸”讀完整個人都通透了。
儒家推崇的這種不怨天不尤人捐晶，不渾渾噩噩度過一生菲语，明明白白對自己負(fù)責(zé)的生活方式讓我想起了薩特的存在主義觀點(diǎn)——生活在沒有人去生活之前是沒有內(nèi)容的，它的價(jià)值恰恰就是你選擇的那種意義惑灵。
他提出了“存在先于本質(zhì)”的說法山上。這里的“存在”需要被當(dāng)作一個動詞來理解，指的是人讓自己的生命展開英支、讓自己存在起來這樣一種行動佩憾。這個視角強(qiáng)調(diào)了人不是被事先規(guī)定的，而是在存在的行動之中來塑造自身與定義自身的干花。
這與儒學(xué)中的修身不謀而合妄帘，都是著眼于自身。在客觀環(huán)境中提倡人的主觀能動性池凄。我們古代無論是“格物”還是“證道”都是由個人自主選擇一個自我修煉的方向抡驼。“人各有志肿仑，道不同不相為謀致盟！”中的“道”應(yīng)該也帶有這層意思。
“道”應(yīng)該沒有最終的答案尤慰，求“道”也并不是追求完美馏锡，而是提倡一種勇于承擔(dān)生活責(zé)任，直面人生猙獰的面目伟端，卻依然汲汲營營捍衛(wèi)自己的權(quán)利杯道，在不自由中尋求相對自由。明明生煩死畏责蝠，仍舊用自己的行動上下求索党巾，不屈的讓生命怒放的精神。每個人都有自己的終極追求霜医，也有自己的道昧港。用行動開辟生活，享受美好支子，承擔(dān)責(zé)任创肥！
重讀《論語》用發(fā)展的眼光學(xué)古人的智慧。與少時的不求甚解不同值朋，碰到有所感觸的地方叹侄，回味思考，雖說許多言論都很主觀昨登，自己卻樂此不疲趾代。靜靜讀《論語》，書還很長丰辣，我思故我在撒强。希望能拋磚引玉禽捆，以文會友！
