當(dāng)晚風(fēng)撕開了夜幕的一角磅氨，整個(gè)暗色逐漸滲透進(jìn)來，忙完一天工作的你嫡纠，睡前打開音樂烦租，耳邊響一曲貝多芬的《月光曲》，月光如水投進(jìn)窗內(nèi)除盏，銀色的月光灑在你的臉上流入你的眼睛叉橱。或者一曲《高山流水》者蠕，如同大自然住進(jìn)了你的耳朵窃祝。音樂，如同流淌的一幅畫色彩斑斕的渲染了你的耳朵踱侣，住進(jìn)你的眼眸粪小，這是聽覺藝術(shù)帶來的魅力。
又當(dāng)你不經(jīng)意回眸間看到一幅畫泻仙，它勾勒出來的線條糕再，色彩，斑駁的光影玉转，合理精巧的構(gòu)圖突想，畫中表達(dá)出來的意境，無一不讓你感受到作者創(chuàng)作它時(shí)的激情與摯愛究抓。它如一彎曲水流觴猾担，又如一團(tuán)烈日火焰，流淌出的旋律在你的眼睛里奏鳴刺下！這是視覺藝術(shù)帶給你的享受绑嘹。
當(dāng)然藝術(shù)從來也不是高高在上的孤勇者，它在我們生活的方方面面橘茉，不經(jīng)意就與它邂逅工腋。一段優(yōu)美的舞蹈；一部催人淚下的電影畅卓；一本經(jīng)典的文學(xué)作品擅腰；一張攝人心魄攝影的作品；一幅引人共鳴的畫等等翁潘，這些都是藝術(shù)的范疇趁冈。
一個(gè)民族的起源傳說，往往暗示著他們認(rèn)為最重要的。華夏關(guān)于起源渗勘，我想應(yīng)該是從盤古開天辟地的神話開始沐绒，它表達(dá)了一個(gè)亙古不變的觀點(diǎn)：人不是創(chuàng)造的終極成就，在萬事萬物規(guī)則中只占據(jù)了一個(gè)相對而言無關(guān)緊要的位置旺坠。事實(shí)上乔遮，這是一種歷史反思，與壯觀瑰麗的世界和作為“道”的表現(xiàn)形式的山川价淌、風(fēng)云申眼、樹木、花草相比蝉衣，人是微不足道的。我們的先人從開始就孕育了獨(dú)特的天人合一的華夏式認(rèn)知巷蚪。隨著時(shí)間的推移，這種認(rèn)知在哲學(xué)、詩歌丁溅、繪畫中發(fā)揮的淋漓盡致扑毡。在華夏藝術(shù)的萌芽階段就順應(yīng)這種自然的韻律。藝術(shù)從古至今的發(fā)展史其實(shí)就是人類的發(fā)展史淌喻。而藝術(shù)真正讓我們獲得的僧家，可能不僅僅是知識或者技巧本身，它最大的作用是撫慰人心裸删！
我們從原始藝術(shù)開始說起吧八拱。
一、原始藝術(shù)
原始藝術(shù)如同人的嬰兒期涯塔，我們的祖先和小時(shí)候的我們一樣肌稻，應(yīng)該都喜歡玩泥巴，而原始藝術(shù)也是從玩泥巴開始匕荸，逐漸玩出了新境界爹谭。
古人玩泥巴時(shí)用泥巴捏了一個(gè)凹下的形狀，晾干后用來裝水榛搔，這樣人類的第一只碗就產(chǎn)生了诺凡。也許是在一場火災(zāi)中這只碗經(jīng)過高溫煅燒，變得非常堅(jiān)硬践惑。當(dāng)人們回來整理火災(zāi)現(xiàn)場時(shí)腹泌，發(fā)現(xiàn)了這只碗。發(fā)現(xiàn)經(jīng)過煅燒的碗堅(jiān)硬且滴水不漏童本。就這樣人們開始研究起做陶碗的方法真屯，而陶器就此產(chǎn)生了。之后人們?yōu)榱藷鰜淼钠髅蟾烙^一點(diǎn)穷娱，開始在上面做一些標(biāo)記绑蔫，后來是圖騰运沦。器皿的形狀根據(jù)使用功能及人們對于美的追求，變化出多種多樣的形式配深。于是我們看到了造型繁復(fù)多姿多彩的藝術(shù)品携添。
拿這件6000年前新石器時(shí)代仰韶文化的陶鷹鼎來說吧，新石器時(shí)代人們開始定居下來篓叶，開始建筑村寨烈掠，學(xué)習(xí)農(nóng)藝、蔬菜種植和制陶缸托。陶鷹鼎就是這個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物左敌，是遠(yuǎn)古陶器中最特別的一個(gè)，仰韶文化以彩陶為最重要的特色俐镐。器物多是生活用品矫限。陶鷹鼎是唯一一件以鳥類為造型的，成為后來鳥獸形青銅器的鼻祖佩抹。
我們先來看一看它的形象吧叼风，胖嘟嘟的身材，大大而突起的眼睛棍苹，勾著的利嘴无宿，健壯的大腿有力的肌肉。從正面看好像一個(gè)背著手巡視的老干部枢里，讓人忍俊不禁孽鸡。尾巴和腿巧妙的構(gòu)成鼎的三足，既具有一種上古時(shí)代雄赳赳氣昂昂的王者之氣坡垫。又有一種“奶兇奶兇”呆萌的現(xiàn)代氣質(zhì)梭灿。將鼎形器物特征與鷹的動物美感巧妙的融合為一體。它在一定程度上反應(yīng)了原始人的圖騰崇拜觀念冰悠。
陶鷹鼎是1957年的時(shí)候堡妒，陜西華縣太平莊一位農(nóng)民殷思義在犁地的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了它，然后抱回家中溉卓，要做什么用呢皮迟，他思來想去，看到院子里的一群雞桑寨，就把它放在院里當(dāng)做喂雞的食盆了伏尼。如果陶鷹鼎會說話，我們真應(yīng)該求一下它當(dāng)時(shí)的心理陰影面積尉尾！不過我覺得陶鷹鼎有過這樣一段經(jīng)歷也不錯(cuò)爆阶。除了作為古人墓葬祭器，它也經(jīng)歷了一段人間煙火。
1958年北京大學(xué)歷史考古專業(yè)的師生來這里實(shí)習(xí)辨图，他們發(fā)現(xiàn)了陶鷹鼎班套，殷思義就把它捐獻(xiàn)了出來，最后收藏在了國家博物館里故河。它唯一一次走出國門是第一次申奧吱韭。當(dāng)時(shí)為了擴(kuò)大國家的影響，選了一批文物到瑞士的奧林匹克博物館進(jìn)行展出鱼的。當(dāng)時(shí)奧委會主席薩馬拉齊一眼就看中了這個(gè)呆萌的家伙理盆，他覺得陶鷹鼎有壯實(shí)的肌肉，很有力量感凑阶，具有奧運(yùn)精神猿规。
2002年1月陶鷹鼎被列入《首批禁止出國（境）展覽文物目錄》。
二晌砾、青銅時(shí)代
青銅時(shí)代像是人的孩童時(shí)期坎拐，這個(gè)時(shí)期磨制石器盛行，人們采石過程中會架火把大的石頭燒裂成小塊养匈。在柴火的燒制下，有一些礦石融化了都伪，更加神奇的是這些融化的液體冷卻后凝結(jié)成青銅的餅塊呕乎。就是這意外的發(fā)現(xiàn)，開啟了一個(gè)新的青銅時(shí)代陨晶。
青銅器它是人類物質(zhì)進(jìn)化史的一個(gè)重要的分期猬仁。青銅比石頭要銳利堅(jiān)韌，經(jīng)久耐用先誉，還可以隨意造型和隨時(shí)改鑄的優(yōu)點(diǎn)湿刽。它逐漸代替了石器成為人們制造武器和生產(chǎn)工具的最佳選擇。
在考古學(xué)家馬承源主編的《中國青銅器》一書中褐耳，將青銅器分為兵器诈闺、飪食器、酒器铃芦、盥水器雅镊、樂器、雜器等六大類刃滓。青銅器還頻繁出現(xiàn)在禮儀活動中仁烹，這部分青銅器就成了“禮器”。
我們拿一件現(xiàn)在來說也算得上是黑科技的器物來舉例吧—曾侯乙編鐘咧虎。如果樂器界有鄙視鏈的話卓缰，曾侯乙編鐘絕對在這鄙視鏈的頂端。它可以說是舉世無雙的“鎮(zhèn)國神器”。為什么這么說征唬，讓我們走近它了解一下吧捌显。
曾侯乙編鐘至今有2400多年了，在中國出土的編鐘里鳍鸵，它是眾多記錄的保持者——數(shù)量最多苇瓣，重量最重，音律最全偿乖，音域最廣击罪，保存最好，做工最精細(xì)等等贪薪。
它采用渾鑄媳禁、分鑄法鑄成。以及圓雕画切、浮雕竣稽、陰刻、髹漆彩繪等裝飾技法霍弹。共65口編鐘毫别，懸掛在三層8組的彩繪橫梁上面。每層支撐的立柱是一個(gè)青銅佩劍的武士典格。編鐘分為三種類型：最上面一排為鈕鐘岛宦，中間一排為甬鐘，最下面一層中間與眾不同的那只大鐘叫镈鐘耍缴，它不是用來演奏的砾肺，而是當(dāng)年楚惠王贈送給曾侯乙的。最下面一層其它為甬鐘防嗡。全套編鐘上有3755個(gè)銘文变汪，里面有記事、標(biāo)音還有樂律學(xué)關(guān)系蚁趁。
它的出現(xiàn)可以說直接改寫了世界音樂史裙盾，以前整個(gè)學(xué)術(shù)界認(rèn)為中國的十二平均律，也就是C大調(diào)荣德，是從西方傳過來的闷煤，但因?yàn)樵钜揖庣姷某鐾粮嬖V世人，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國就已經(jīng)有了自己的二十平均律涮瞻，比西方早了2000多年鲤拿。
曾侯乙編鐘作為樂器，每一口鐘的構(gòu)型署咽，幾何尺寸近顷，音樂性能等設(shè)計(jì)和安排對鑄造技術(shù)要求都非常高生音。其中大一點(diǎn)的編鐘高1.5米。光是制造這樣一口鐘窒升，就需要用136塊陶制的模具組合成一個(gè)鑄模缀遍，然后在里面灌上將近1000攝氏度的銅水。我們想一下饱须，一口鐘就需要這么費(fèi)勁域醇，更別提這一整套下來好花費(fèi)多少年了。
想讓編鐘作為樂器發(fā)聲蓉媳，在鑄造過程中譬挚，工匠們需要嚴(yán)格把控好銅、錫酪呻、鉛三種金屬的配比减宣，讓它們達(dá)到一個(gè)黃金比例。編鐘發(fā)出的音色才能渾圓飽滿玩荠，且鐘聲能快速衰減漆腌，聲音不會混雜在一起，是最適合演奏的阶冈。
而在2400多年前闷尿，古人并沒有這些精密儀器。唯一可以靠的就是實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)女坑，讓每一口大小不一的鐘達(dá)到演奏水平的黃金比悠砚。曾侯乙編鐘之所以可以發(fā)生成為樂器，和它的構(gòu)造是離不開的堂飞。它的表面有一些凸起的“鐘枚”。它的作用就是減小聲音的擴(kuò)散绑咱，防止編鐘擴(kuò)音太久绰筛，發(fā)出更加渾厚的低音。更厲害的是描融，每口鐘可以發(fā)出兩個(gè)音铝噩。古人巧妙的把編鐘做成“合瓦形”把鐘分成瓦狀的兩塊板拼在一起。這樣敲打正面和側(cè)面時(shí)就會發(fā)出不同的聲音窿克。
要讓每一口鐘發(fā)出不同的聲音骏庸，關(guān)鍵還要看調(diào)音。現(xiàn)在科技如此發(fā)達(dá)的情況下年叮，我們也沒有更好的辦法具被，只能像古人一樣用手工的方式在鐘壁上慢慢打磨，給編鐘一點(diǎn)一點(diǎn)調(diào)音只损。這項(xiàng)技術(shù)最難的地方在于不可逆一姿。一旦不小心打磨多了七咧，一整口鐘就廢了，一切要重新開始叮叹。
這65口編鐘代表了中國的最早樂律史艾栋，它是集音樂，美學(xué)蛉顽，科技于一身的藝術(shù)品蝗砾。即使在1979年曾侯乙編鐘出土后，我國考古携冤，音樂悼粮，機(jī)械等方面的眾多專家一起研究復(fù)刻，耗資百萬噪叙，歷時(shí)5年最后才成功復(fù)刻出這樣一套編鐘矮锈。由此我們可以感受到我們的古人創(chuàng)造的燦爛文化和智慧。
三睁蕾、秦漢時(shí)期
秦漢時(shí)期的中國藝術(shù)來到了它的青春期苞笨，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期500年的紛爭，中國的版圖終于在嬴政的帶領(lǐng)下歸于統(tǒng)一子眶。這個(gè)階段的藝術(shù)不可避免的要提到秦始皇兵馬俑瀑凝。它成就了千人千面的傳奇，一展當(dāng)年“掃平六國臭杰，帶甲百萬”的秦國軍隊(duì)的雄姿粤咪！
秦始皇兵馬俑在地下沉睡千年，讓秦始皇在死后也能統(tǒng)帥千軍萬馬渴杆，也體現(xiàn)了古人“事死如事生”的觀念寥枝。那么死后的世界是什么樣呢？活著的人不可能來見證這樣一個(gè)世界磁奖，但在藝術(shù)的世界我們可以看到它最瑰麗浪漫的想象囊拜。
1972年4月25日考古人員在湖南長沙馬王堆辛追墓里發(fā)現(xiàn)了一幅T形帛畫，又稱為“非衣”整件帛畫高兩米比搭。她的墓葬也不是一副棺材冠跷，而是從外到內(nèi)4層。在最里面的內(nèi)棺蓋上以后身诺，這幅T形銘旌就蓋在上面蜜托。
它的作用是引渡死者，讓死者引魂升天霉赡。那么這么一幅帛畫怎么能帶辛追夫人上天呢橄务？答案就在畫中。畫的內(nèi)容分為三部分：天上同廉，人間仪糖，地下柑司。我們從下面往上看，只見水神禺疆站在海底大魚交纏鯨鯢身上锅劝，胯下是赤蛇攒驰。禺疆以一己之力扛起整個(gè)人間大地。
這樣就來到了正在舉行一場葬禮的人間故爵。五彩羽帷帳底下祭祀樂器特磬演奏哀樂玻粪，正中絲綢覆蓋著墓主人的遺體。7個(gè)男子拱手默哀诬垂。天頂兩只華蓋鳥之下劲室，一只招魂鳥飛廉已經(jīng)準(zhǔn)備好迎接亡者了。它會引領(lǐng)老太太靈魂升天结窘。當(dāng)負(fù)責(zé)拱衛(wèi)升天之路的花豹托起升天的踏板很洋，我們離天界就越來越近了，畫中央身穿長袍的老婦人應(yīng)該就是辛追夫人了隧枫。
最精彩的部分應(yīng)該是天國世界喉磁。把守天門的司閽在雙闕旁拱手而坐，闕上兩邊各蹲一只神豹官脓。它們正在迎接這個(gè)升天的靈魂协怒。天門打開，我們正前方是一位人首蛇身的神卑笨。它是主宰天國的燭龍神孕暇，它的周圍是代表祥瑞的仙鶴。離我們最近的兩個(gè)人面獸身的神仙騎著神馬“飛黃”拉響鈴鐺時(shí)赤兴，金石之聲響起妖滔，整個(gè)天國彌漫了神圣的氣息。天空日月同輝桶良，右側(cè)是太陽铛楣，太陽中站立著一只金烏。左側(cè)為月亮艺普，月亮上有蟾蜍、玉兔鉴竭。這應(yīng)該是“嫦娥奔月”的故事了歧譬。天國上空的中央是兩條飛龍，它們應(yīng)該是中國神話中的創(chuàng)世神“應(yīng)龍”及太陽神駕“六龍”搏存。
整個(gè)天國一片祥瑞之氣瑰步，有不老丹藥，有神龍瑞獸恭迎璧眠。辛追夫人的丈夫西漢長沙國丞相利蒼和他們的兒子都早于她而去世缩焦，她帶著悲痛與思念读虏，終于實(shí)現(xiàn)了自己的升天之路，但愿他們一家人在天國里重逢袁滥。
這幅T形帛畫向我們展示了一個(gè)浪漫的死后世界盖桥，讓那時(shí)的人們面對死亡時(shí)不再恐懼，因?yàn)樗麄兿嘈潘劳鍪菫槿酥返慕K結(jié)题翻，卻是成仙之旅的的開端揩徊。“事死如事生”這樣的生死觀影響了中國的后世千年嵌赠。對于他們而言生而為人塑荒，死后升仙這才是完整的生命記憶。
四姜挺、魏晉南北朝
“天下大勢齿税，分久必合，合久必分炊豪×杌”這句話很適合拿來形容魏晉南北朝時(shí)期。這是一個(gè)紛繁戰(zhàn)亂割據(jù)的時(shí)代溜在，中華大地上數(shù)次出現(xiàn)“萬姓流散陌知，死亡略盡，斯亂之極也掖肋∑推希”的悲慘情景。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)受時(shí)代影響志笼，呈現(xiàn)出“人的覺醒”沿盅。是人對自己生命，意義纫溃，命運(yùn)的重新思索和追求腰涧。
這個(gè)時(shí)期來說一說書法，這個(gè)時(shí)期王羲之的出現(xiàn)紊浩，讓我們看到了書法可以“以文載道”他筆下的每一個(gè)字都是有生命與靈魂的窖铡。永和九年三月初三，王羲之與41位好友來到會稽山陰蘭亭坊谁，舉行一場文人的聚會费彼。酒后詩性大發(fā)，眾人當(dāng)場作了37首詩口芍。大家提議讓王羲之給寫一篇序箍铲。這樣冠絕千古的《蘭亭集序》誕生了，后世稱它為“天下第一行書”鬓椭。這是一篇文學(xué)與書法并重的作品颠猴。
開篇寫明是一次快樂的文友聚會关划。但下面筆鋒一轉(zhuǎn)開始感慨人生短暫，快樂也會消失翘瓮，我們都會老去贮折，怎么能不悲傷呢？他為什么會有這么強(qiáng)烈的幻滅感呢春畔？
這要從王羲之的人生經(jīng)歷說起脱货。先來了解幾個(gè)關(guān)于他的小故事吧，王羲之出生于名門旺族瑯琊王室律姨。我們都耳熟能詳?shù)脑娬窬瑒⒂礤a寫的：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家择份】勖希”王謝兩家是東晉時(shí)期士族集團(tuán)當(dāng)中的望族中的望族。
他的書法如此了得荣赶，與他的家族也是密不可分的凤价，他的父輩，同輩拔创，小輩中很多人都是書法名家利诺。他自己的兒子中王獻(xiàn)之與他齊名。
這樣看來他一出生好像就是贏在了起跑線上剩燥，但他的原生家庭環(huán)境并非我們想的如此高光慢逾。在他7歲時(shí)父親兵敗不知所終了。從小失去父愛灭红，又受到其他族人輕視侣滩，導(dǎo)致他性格內(nèi)向，不愛說話变擒。幸而他的兩個(gè)伯父喜歡和看好他君珠。他各個(gè)方面都非常優(yōu)秀，成為整個(gè)家族的希望娇斑。但他骨子里是一個(gè)灑脫曠達(dá)策添，不拘小節(jié)的人。
通過下面這樣一個(gè)小故事我們對他的性格可窺一斑毫缆，當(dāng)朝太傅郗鑒和王導(dǎo)交好舰攒，他對王導(dǎo)說，你家那么多優(yōu)秀的男孩悔醋，我想從你家選一個(gè)女婿。王導(dǎo)聽完非常大氣的回應(yīng)兽叮，你來我家隨便挑芬骄，看上哪個(gè)就選哪個(gè)猾愿。于是太傅命管家?guī)е穸Y來到王家，王家這些男孩聽說太傅給美麗又有才情的郗璿小姐選婿账阻，都衣冠整齊的來競選蒂秘。王家公子們住東廂房，管家發(fā)現(xiàn)王家這些公子確實(shí)各個(gè)青年才俊淘太，不好選姻僧。于是管家一邊走一邊觀察。突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)異類蒲牧。東廂房里一個(gè)男子正躺在床上撇贺，坦露著腹部一邊喝茶吃餅一邊悠閑看書。姿勢放松根本沒有把選婿的事放在心上冰抢。管家回去稟明情況后松嘶，太傅聽完眼前一亮，好就選東床上那個(gè)人了挎扰！這就是“東床快婿”的由來翠订，而東床上的這位就是王羲之。
他的這種性格注定他與官場格格不入遵倦，但他作為家族的繼承人只能踏入官場尽超，但面對官場的你爭我斗，爾虞我詐他痛苦不堪梧躺。在王羲之53歲那年似谁，他終于徹底失去了對官場的信心和耐心。他帶著兒孫跑到父母墓前發(fā)下重誓燥狰，再不為官棘脐。用如此決絕的方式與仕途一刀兩斷。從此王右軍“死了”龙致，而“書圣”王羲之涅槃重生蛀缝。
《蘭亭集序》是一篇涂涂抹抹的草稿，蘇東坡曾說目代，“書初無意于佳乃佳爾”屈梁，正是筆由心轉(zhuǎn)，無拘無束榛了，我們才能在字里行間在讶，品味出王羲之心境的變化。
開始他只是舒緩的敘述著時(shí)間地點(diǎn)霜大，書法線條是穩(wěn)重和肅穆的构哺。緊接著描寫了這次聚會的場景。他說這里崇山峻嶺，茂林修竹曙强，引溪水做流觴的曲水残拐，大家分作兩旁，喝酒作詩碟嘴，暢敘幽情溪食。這是一次歡快的聚會，可能他覺得是草稿娜扇，也可能酒后微醺所以他寫的輕快错沃，自由。但突然筆鋒一轉(zhuǎn)雀瓢，說到和茫茫宇宙相比枢析，人的一生是短暫的。正是因?yàn)閮?nèi)心有了這樣的矛盾致燥，后半段中出現(xiàn)了很多處涂抹和修改登疗。這中間最讓人觸動的是一個(gè)“痛”字。原本可能是個(gè)“哀”字嫌蚤，但他覺得“哀”不足以完全表達(dá)他的心情辐益。于是他把“哀”改成了“痛”，兩個(gè)字的疊加脱吱，更使得這樣強(qiáng)烈痛徹的情感完全釋放出來智政。包括這個(gè)重度涂抹的地方，他抹掉了兩個(gè)字箱蝠，“夫”底下好像是個(gè)“也”字续捂。有人猜測，他抹掉的兩個(gè)字是“亦可”宦搬。但王羲之覺得不夠牙瓢。微醺之后，他的情感更加澎湃间校。他的痛苦矾克，幻滅他所有感情和筆墨交織在一起，不由喊出“悲夫”憔足。字從心生胁附，境由心轉(zhuǎn)，他在寫這篇文稿時(shí)已經(jīng)脫離技法滓彰，賦予每個(gè)字靈魂控妻！
五．隋唐藝術(shù)
我們知道唐代中國社會達(dá)到了一個(gè)鼎盛時(shí)期，同樣唐代的藝術(shù)也進(jìn)入壯年期揭绑。這個(gè)時(shí)期中國藝術(shù)對內(nèi)遍地開花弓候，對外海納百川。
唐代是人物畫的鼎盛時(shí)期，以唐太宗李世明的御用畫師閻立本為代表菇存。與閻立本風(fēng)格截然相反的有吳道子彰居，他的畫具有強(qiáng)烈的運(yùn)動感，被人稱為“吳帶當(dāng)風(fēng)”撰筷。
在人物畫中還有一類題材值得重視，就是宗教畫畦徘。在佛教剛剛傳入中國后毕籽，中國本土的佛教結(jié)合了道家、玄學(xué)等思想井辆。越來越漢化关筒。如龍門石窟的盧舍那大佛，它結(jié)合了宗教性和世俗性杯缺，堪稱歷代石雕精品蒸播，被譽(yù)為“東方的蒙娜麗莎”。據(jù)說它是按照武則天的面容來雕刻的萍肆。
這個(gè)時(shí)期的山水畫慢慢從人物畫中分離出來袍榆，形成一門獨(dú)立的畫科。展子虔的《游春圖》
就是目前發(fā)現(xiàn)的中國最早的山水畫塘揣。唐代屬于山水畫的早期階段包雀，但已經(jīng)走出了兩條不同的道路。一種是青綠山水畫亲铡，一種是水墨山水畫才写。
就我個(gè)人而言，我更喜歡水墨山水畫奖蔓。它講究的是一種“意韻”赞草，中國的山水畫從很大程度上表現(xiàn)的是畫家心中的山水。中國儒釋道哲學(xué)對宇宙和自然的闡述吆鹤，人們開始用單墨色來表現(xiàn)山水厨疙，這就發(fā)展出來文人畫。其中的鼻祖就是我們熟悉的詩人王維檀头。蘇東坡說轰异，王維“畫中有詩，詩中有畫”為什么呢暑始？很簡單因?yàn)樗旧砭褪且晃划嫾掖疃溃脑娪挟嬅娓校漠嬂染担窒裨娨粯拥睦寺?/p>
接著我們繼續(xù)說一說這個(gè)時(shí)期的書法牙肝，到唐代顏真卿提倡回歸古文的至真至簡，他將漢隸的力量和王羲之，王獻(xiàn)之傳統(tǒng)典雅的書風(fēng)融為一體配椭。
顏真卿的《祭侄文稿》被譽(yù)為天下第二行書虫溜。可為什么以楷書著稱的顏真卿股缸，卻借著一篇涂涂改改的行書草稿拿下了“天下第二行書”呢衡楞？這要從這篇文稿背后的故事說起。
時(shí)間回到公元755年敦姻，唐朝爆發(fā)最為慘烈的安史之亂瘾境，八年時(shí)間整個(gè)國家三分之二的人口全部因?yàn)閼?zhàn)爭而死。在這場戰(zhàn)亂中顏真卿的堂哥顏杲卿在常山郡被俘镰惦。當(dāng)?shù)吨苯蛹艿剿麅鹤宇伡久鞯牟弊由蠒r(shí)迷守，叛軍中勸降的人對顏杲卿說：“降我，當(dāng)活而子旺入《以洌”顏杲卿誓死不低頭，眼睜睜看著兒子顏季明死在自己面前茵瘾。他對安祿山破口大罵礼华，安祿山惱怒成羞讓人活活把顏杲卿的肉一刀一刀割下來給自己吃。直到把他的舌頭割掉龄捡，氣絕身亡......
顏真卿再找到堂兄及侄兒的時(shí)候卓嫂，已是兩年以后的事情。顏季明的頭骨聘殖，顏杲卿的一只腳晨雳。這是他見到他們的最后一面。在這場戰(zhàn)斗中顏氏一族有30多人死在叛軍刀下奸腺，還有數(shù)百人被俘虜關(guān)押餐禁。面對這一切顏真卿痛心疾首，久久不能平復(fù)突照，提筆寫下了《祭侄文稿》帮非。
這篇文稿中的每一個(gè)字都記錄下當(dāng)時(shí)他的心情。第一部分寫的是回憶侄子的生平讹蘑，說“宗廟瑚璉末盔，階庭蘭玉，每慰人心座慰≡刹眨”他說，侄子從小的時(shí)候就很出眾版仔，就像珍貴的玉石一樣游盲，向美好的蘭草一樣误墓，是家族的希望。這個(gè)時(shí)候我們明顯感覺到書法的線條是舒緩優(yōu)美的益缎，像是悠揚(yáng)的小提琴獨(dú)奏一樣谜慌，勾勒出憂傷而美好的回憶。
來到第二部分莺奔，顏真卿又一下子回到現(xiàn)實(shí)欣范，寫道哥哥和侄子慘死時(shí)筆鋒一轉(zhuǎn)，開始厚重起來令哟。而且涂改的地方越來越多熙卡。當(dāng)寫道“父陷子死”時(shí)，“父”的最后一筆筆力觸目驚心励饵！
第三部分寫道他帶著他的侄子的頭骨回家，是“攜爾首櫬滑燃，及茲同還役听。”這時(shí)候就象他自己的情緒一樣表窘，紛亂迷離好像他在懷念侄子童年時(shí)他撫摸那個(gè)小小的身子典予。
接下來寫道“扶念催切，震悼心顏”他仿佛看到侄子的棺木乐严×鲂洌可憐我的侄子呀，尸骨都沒有了昂验，只剩下一顆頭顱捂敌。這時(shí)墨點(diǎn)好像是從心里冒出來的淚一樣，線條就像是內(nèi)心悲愴的長嘆既琴。
寫到后面占婉，顏真卿的情緒越來越復(fù)雜，“魂而有知甫恩，無嗟久客逆济。”說侄子你的亡靈如果有知磺箕，你不要在外面飄蕩的太久你要快點(diǎn)回來呀奖慌。這幾句寫的時(shí)候，干筆飛白松靡，輕細(xì)的線條就像一縷飛起的灰煙一樣简僧。仿佛是他自己悲痛欲絕的心魂。
最后一句“嗚呼哀哉击困，尚饗涎劈」阃梗”他已經(jīng)悲傷的不能自己了。他的走筆最后已經(jīng)看不出字，只剩下一個(gè)線條。觀之我們都能深深感受到他當(dāng)時(shí)對死去親人的沉重悼念之情启昧。感情有多重提陶，下筆就有多重。
句句血淚让腹。全文多次由濃墨到枯墨，像是顏真卿的筆從蘸飽墨汁就一直書寫，再也沒有停下來侥袜，直到墨枯，力透紙背溉贿，把自己悲痛的情感隨著筆墨全部發(fā)泄出來枫吧。這篇文稿最打動人的不是書法的筆法，而是寫字人的動情與悲愴宇色，不僅讓人潸然淚下九杂。帶著這樣的情感我們再看這幅作品，感受一定有所不同宣蠕。
六．元代藝術(shù)
跨越時(shí)間的長河例隆，讓我們來到元代，眾所周知抢蚀，黃公望的一幅《富春山居圖》被譽(yù)為“畫中之蘭亭”镀层，創(chuàng)作600多年來歷經(jīng)磨難與風(fēng)波，黃公望在元朝是“元四家”之首皿曲。然而有一天居然會“屈尊”親自提筆唱逢，給一副水墨山水題詩留言。是誰又有如此魅力呢屋休？
先來看看黃公望的題詞吧：“遠(yuǎn)望云山隔秋水惶我，近看古木擁坡陁。居然相對六君子博投，正直特立無偏頗绸贡。”看到這里我們就知道了毅哗，他是與黃公望同為“元四家”之一的倪瓚听怕。
倪瓚本是無錫一帶的富裕的鄉(xiāng)紳，但他沒有沾染紈绔子弟的毛病虑绵。只一點(diǎn)除外尿瞭，他有潔癖。舉例說明一下翅睛，大家就知道他潔癖到什么成度了声搁。一天倪瓚的一個(gè)朋友夜宿倪瓚家黑竞，到了晚上他聽見客人咳嗽，渾身難受疏旨，整夜睡不著很魂。第二天他起大早讓仆人去看看客人到底把痰吐哪里了，這個(gè)仆人前后找遍了也沒有找到檐涝，最后實(shí)在沒有辦法了遏匆，就吐了一口痰在葉子上騙倪瓚說找到了。倪瓚一看說：你趕緊把葉子給扔到離我三里地以外的地方去谁榜，并要求仆人必須要洗門口的那顆梧桐樹幅聘，結(jié)果這顆梧桐樹被活活洗死了！關(guān)于他潔癖的故事寫一本書都是寫不完的窃植。
也正是因?yàn)樗@種潔凈的品質(zhì)帝蒿，在他的藝術(shù)創(chuàng)作上也表現(xiàn)得淋漓盡致。今天我們看到的《六君子圖》是他在無錫弓河上乘舟游覽時(shí)巷怜，朋友盧山甫提燈前來陵叽，請倪瓚給他作畫。于是就有了現(xiàn)在我們看到的這幅圖丛版。倪瓚的畫惜墨如金，彌漫在畫中有一種深深地寂寥感偏序。倪瓚為了適應(yīng)藝術(shù)表現(xiàn)的需求页畦，全然置畫樹忌直的藝術(shù)規(guī)律于不顧，畫成六株枝干挺直的樹研儒，他估計(jì)黃公望見此圖必定大笑豫缨。黃公望當(dāng)然完全理解畫家的苦心，所以題詩時(shí)端朵，發(fā)起微好芭，抉其旨，真正使詩與畫交相輝映冲呢。構(gòu)成一個(gè)藝術(shù)整體舍败，成為題畫詩中的一篇上乘之作。
《六君子圖》中他采用了典型的“一河兩岸”三段式構(gòu)圖敬拓，此圖近景山坡上松邻薯、柏、樟乘凸、楠厕诡、槐、榆六株樹木在丘石之間頑強(qiáng)生長营勤，勁挺列直中景是占據(jù)著畫面大部分的空間的空白處似云似霧又似水灵嫌。體現(xiàn)出深遠(yuǎn)幽靜的氣韻壹罚，遠(yuǎn)景是畫面的一抹遠(yuǎn)山。整幅畫僻靜的韻律整潔的畫面作者的用筆寿羞，用墨恰到好處猖凛。倪瓚運(yùn)用了“比德”的手法將自然景物與人的精神品質(zhì)相結(jié)合，他通過這六顆筆直的樹來表達(dá)漢族文人的一些信念稠曼。再加上黃公望的題跋形病。導(dǎo)致倪瓚的畫很火爆，以至于當(dāng)時(shí)的收藏家以倪瓚的畫作為雅與俗的判斷標(biāo)準(zhǔn)霞幅。倪瓚是元朝山水畫在意境上的一個(gè)里程碑漠吻。他的繪畫實(shí)踐和理論不僅影響了元朝，還影響了明清數(shù)百年的畫壇司恳。
七途乃、明清時(shí)代
明代統(tǒng)治者對文化進(jìn)一步干預(yù)，宮廷畫師趨于保守扔傅，作品多為統(tǒng)治者服務(wù)耍共。文人畫與學(xué)院派相爭相容。明代中期把中國山水畫帶入一個(gè)新的境界的人是董其昌猎塞，他的“南北宗論”對后世影響很大试读。青綠重彩為主的行家畫以李四父子為代表的，稱為“北宗”這類畫主要為皇家或他人服務(wù)荠耽。以水墨淡彩為主的文人畫歸為“南宗”以王維為代表钩骇，他認(rèn)為南宗畫表達(dá)的是意境，追求古淡天然铝量，表達(dá)自己的高潔志向倘屹，他明確表達(dá)出貶北揚(yáng)南的美學(xué)觀念。
明代中后期慢叨，新的文化意識與審美趣味滲入了文人書畫纽匙，形成注重個(gè)性抒發(fā)又有創(chuàng)造精神的文人畫諸多流派。清代繼承明代藝術(shù)的發(fā)展方向拍谐，它最具特色的文化及藝術(shù)特點(diǎn)烛缔，不是創(chuàng)造而是綜合與分析。明末清初的文人畫風(fēng)格都或多或少受董其昌的影響轩拨，如明末清初“清四僧”之一的朱耷力穗。
他是明代皇室后裔，他從小聰穎气嫁，8歲寫詩当窗，11歲畫青綠山水，飽讀詩書他的志向是“修身齊國 平天下”為了實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)寸宵，放棄了自己的爵位崖面，以一介布衣身份應(yīng)試元咙，15歲一舉得中秀才。但是命運(yùn)弄人巫员，就在他躊躇滿志的時(shí)候庶香，明朝卻走向了滅亡。
明朝的滅亡對他是致命性的打擊简识，他的全家90多口人被屠殺赶掖。他的妻子孩子在逃亡過程中相續(xù)去世，一夜之間七扰，國破家亡奢赂，朱耷也由王親國戚淪為前朝遺民、亡命之徒颈走。為逃避清軍的追殺他裝聾作啞膳灶，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。之后他遁入空門立由，改名換姓轧钓。從此人們常常在街頭看到一個(gè)自稱八大山人的瘋瘋癲癲的和尚。朱耷的一生大部分時(shí)間被他的身份所困锐膜，他姓朱毕箍，本是引以為豪的姓氏，但隨著國破家亡道盏，他的姓氏卻成了他一生的羈絆而柑。他曾一手怒撕僧袍，一把火燒掉捞奕，然后徒步回到自己的家鄉(xiāng)，瘋瘋癲癲走在大街上拄轻，一會兒倒地痛哭颅围，一會兒仰天狂笑。
他在一副畫里題詩：“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多恨搓，山河仍是舊山河院促。橫流亂世衩椰樹，留的文林細(xì)揣摩斧抱〕Ｍ兀”他所表達(dá)的意思是：我的畫筆墨不多，但我的淚卻是流不盡的辉浦，我畫的山河還是舊山河弄抬，但在這橫流亂世卻是違背常理的。
他的一腔痛苦宪郊、憤恨發(fā)泄與書畫之間掂恕，故他的畫中常出現(xiàn)鼓腹翻著白眼的鳥拖陆，瞪著眼睛的魚。且禽懊亡、鳥往往一足著地依啰。他常將“八大山人”四字聯(lián)綴起來草寫，形似“哭之”店枣、“笑之”速警。他的筆法顯得漫不經(jīng)心，毫無顧忌鸯两，但就像離經(jīng)叛道的禪宗畫一樣闷旧，筆觸之中充滿了篤定與自信。
他的山水畫用極具力量的短筆畫成甩卓。將董其昌對南派傳統(tǒng)的創(chuàng)造性扭曲提升到新的高度鸠匀，足以震驚晚明大師的正統(tǒng)傳人。他的天賦在畫中表現(xiàn)的淋漓盡致逾柿，喜歡畫水墨芭蕉缀棍、怪石花竹、蘆雁汀鳧机错，超然脫俗爬范，他的一副《孤禽圖》在北京一場拍賣會上以6272萬元的價(jià)格成交。
后期他的作品筆墨更加簡單弱匪，石縫里幾枝孤零零的枝杈伸出來青瀑，兩只大雁停下來休息，這時(shí)畫作中已經(jīng)找不到翻白眼的動作萧诫。我們也從畫中明顯感覺到少了一種戾氣斥难，多了一些平淡天真，直到晚年有所頓悟帘饶，他寫下了這樣一句話：“若不得個(gè)破斗笠哑诊，遮卻叢林，一時(shí)嗔喜何能已及刻《瓶悖”在他撕碎僧袍的那一刻，他開始慢慢退去了所有身份的束縛缴饭，回到自己暑劝，做自己。最終把自己的一生歸于清風(fēng)明月間颗搂，納與山川萬物中担猛。
每一件藝術(shù)品，畫作都是有著它的生命的，它藏了人世間的一切喜怒哀樂毁习，藏了創(chuàng)作者的一生沉浮智嚷。藏了朝代的更替殺伐。它是如此鮮活的在我們的眼前呈現(xiàn)著這一切纺且。藝術(shù)的背后其實(shí)就是人的故事盏道，是世事的滄桑，是一個(gè)朝代的縮影载碌。觀摩一件藝術(shù)品猜嘱，一副畫作當(dāng)我們看不懂，眼前一團(tuán)迷霧時(shí)嫁艇，沒有關(guān)系朗伶，不妨先了解一下它的創(chuàng)作背景，朝代和作者身后的故事步咪，了解一下這個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特色和發(fā)展趨勢论皆，這樣你再去看，作品會有驚喜和不為人知的一面呈現(xiàn)給你猾漫。
美并不奢侈点晴，藝術(shù)也并不奢侈，它就在我們生活中的方方面面悯周，在我們身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中粒督，美可能是江上的清風(fēng)，山間的明月禽翼。美可能是沒有路燈的夜晚屠橄，我們看到的星光和銀河，看到的夜空的深邃與幽藍(lán)闰挡。美不應(yīng)該只是知識锐墙，它是我們自身對自己，對萬物的感受长酗。通過藝術(shù)的形式引導(dǎo)我們的心自由溪北，可以聽風(fēng)聽雨，感受世間萬物花枫。
