大城市痪宰，是一個充滿了符號的所在昧绣。生活在大城市里的人們，每天生產(chǎn)著符號益缠，也消費且穿戴著符號哥遮。他們以此為生拾积。對于城里人而言储矩，符號就像是一件不得不穿在身上的且不得不顯得“體面”的衣服笨农，時間一長，那件符號的衣服也就嵌進他們的“肉”里，變成了他們的“皮膚”尤溜，且終將阻隔掉他們與實在世界的真實的聯(lián)系倔叼，到頭來想脫也脫不下了。所謂“城里人”靴跛，也就是窒息于符號的“衣服”而日漸與“實在”脫離的人缀雳。

普遍生活于大城市中的“符號人”是不難辨別的渡嚣。當他們站在你的面前和你交談梢睛，如果你具有足夠的直覺觀察力，你就會發(fā)現(xiàn)站在你面前的與其說是一個“人”识椰，不如說是一個戴著人的面具的符號绝葡。他們不是他們自己，他們只是一個別人眼中的角色腹鹉。你不能和他們交談關(guān)于“人”的事情藏畅，你只能和他們交談關(guān)于“角色”的事情。比如：你不能和一個城市知識分子談論認知功咒，你只能談論足以證明或支持他們的身份的一些個“意見”愉阎。他們?nèi)槐凰麄兇┐鞯姆柦俪郑麄兙拖窈ε掠|碰病毒般觸碰實在力奋。比如榜旦，他們并不拒絕到大自然里去看一眼實在，但他們在大自然里會害怕多走哪怕一步路景殷、充其量摸出手機多拍上幾張自拍以證明自己親近過那已然符號化的“大自然”溅呢、如此而已。城市符號人不關(guān)心實在世界本身是什么猿挚，他們只關(guān)心在既有的符號秩序中他們被安排成為了什么咐旧。

或問：一個工廠工人、保姆绩蜻、生活必需品經(jīng)銷商諸如此類的城市職業(yè)者們也是符號人铣墨、且靠生產(chǎn)符號消費符號為生嗎？當然不是办绝。然而城市是一個符號的世界伊约，符號自我衍生為一個意義系統(tǒng)，且這個意義系統(tǒng)之生產(chǎn)過程遠非上述職業(yè)人所可操控八秃，這足以讓那些單純地靠勞動來和他們周遭的世界打交道的人們?nèi)諠u地失去意義感而陷于焦慮之狀況碱妆。比如：一個城里的修車工即便是認命而不打算改行做生意發(fā)大財?shù)脑挘矂荼丶南Ｍ谧优ㄟ^考上大學（實際上就是穿戴上大學頒發(fā)的符號性“衣服”）來躋身于城市符號世界的前端而獲得更好的城市生活的適應能力昔驱。他們很清楚疹尾，在城市這個符號世界里，倘若不躋身于符號世界的前端的話，雖然不至于吃不上飯纳本，但被剝奪生殖權(quán)窍蓝、看病權(quán)、住房權(quán)的可能性是非常大的繁成。城市符號世界仿佛就像是某種一神論宗教吓笙，它的“教義”就是：人一旦躋身于城市符號世界的前端則擁有了一切、否則就什么也不是巾腕、根本不值得活面睛。

此城市“符號教”最狂熱之基層“傳教士”莫過于許多“人民公園”里替子女相親之大媽們。她們明碼實價地用符號（諸如學歷尊搬、收入叁鉴、住房、地位等）來標注她們子女的價錢且招邀著出得起價的“買主”佛寿。這看起來就像是配得和她們的子女上床睡覺的不是一個活生生的人幌墓，乃是學歷、收入冀泻、住房常侣、地位這些個必須穿戴的符號。至于已經(jīng)穿戴上上述符號的“衣服”的那個具體的活生生的人到底是什么樣一個人弹渔，倒無足輕重了胳施。

這些城市“符號教”最狂熱之基層“傳教士”們當然不是此城市“符號教”教義的制定者，他們對他們拼命傳布之“教義”的本質(zhì)并不覺知捞附。這意味著即使他們被他們拼命傳布的城市“符號教”之“教義”害得九死一生巾乳，他們也意識不到自己的不幸的來源到底是什么。他們只是被城市“符號教”洗腦且淪為其高級祭司的“食物”的人鸟召。

此城市“符號教”當然也有著它的高級“祭司”———大學教授胆绊、部門領(lǐng)導、公知欧募、社會名人等等压状。他們是獲取了某種“符號發(fā)布權(quán)和批發(fā)權(quán)”且從中受益的人。通常跟继，他們是不會和他們的飯碗作對而啟發(fā)人們?nèi)ベ|(zhì)疑那些被穿戴的符號的合法性的种冬。當然事情總有例外。我就聽到一個復旦大學教授在講課的時候啟發(fā)學生們?nèi)プ穯査麄兤疵M入到大學體制中撈取符號性身份以期改變命運之意義何在舔糖。但這就像某些私立醫(yī)院的某些個別有良心的醫(yī)生反對其醫(yī)院宰人一樣罕見且極需道德勇氣娱两。只是，這些極個別的城市符號教的“叛徒”們的努力能帶來多少的改變呢金吗？

受這些城市符號教的“叛徒”們的啟發(fā)十兢，有個別人或許將選擇成為“異教徒”而拒斥城市拜金主義趣竣、拜權(quán)主義之價值取向。他們倘若并不試圖參加毛派游擊隊或者出家當和尚的話旱物，留給他們的可能的前景也就是只有成為一場嬉皮士運動的邊緣人了遥缕。換言之，他們只能用“荒誕”來對抗和咒罵這個讓他們不滿的城市世界宵呛。然而城市符號教卻相當?shù)慕苹ハ唬苌朴趯⑦@種咒罵變成城市符號的一部分來供人消費。因此上宝穗，我們會看到現(xiàn)代城市中有著一些出售“批判”的當代藝術(shù)家户秤，他們一邊咒罵著這個城市符號教，一邊卻大把大把收取著城市符號教的金主們提供的金費（一部名為《黑鏡》的英國電視劇極其形象地揭露了這一奇觀）讽营。而更多的不能把自己的裝逼技能練到爐火純青的城市符號教的異教徒們虎忌，最終也只能因為現(xiàn)實生活的逼迫而放下他們那法蘭克福學派式的批判泡徙、黯然向城市符號教的教義舉手投降橱鹏、高舉著學歷、收入堪藐、地位的牌牌莉兰，到人民公園的大媽們手上去討取他們的生殖權(quán)了。

城市符號教當然有著它的教主礁竞，只是這教主不一定是具體的某個人或某些人糖荒，它甚至可能是某種極其抽象的東西——某種基礎(chǔ)存在論∧Ｎ妫或者換句話說捶朵，某些人和勢力在巧妙地兜售某種基礎(chǔ)存在論的同時，獲得了我們時代的跨國際的對最大多數(shù)人的統(tǒng)治權(quán)狂男。它們統(tǒng)治世界的秘密武器并不神秘综看，就是通過商業(yè)性組織手段，剝奪人上通神明的岖食、更加整全的縱向維度红碑，而將人打入到一個處境世界的橫向維度、從而徹底淪為單向度泡垃、單子化的利潤鏈條之零部件析珊。運用心智認出這個“教主”的“臉”需要高度的思辨能力，但已然徹底淪為單向度蔑穴、單子化的利潤鏈條之零部件的人們卻可以通過他們遭受的“鞭打”而認出“鞭打”他們的“手”忠寻。

換言之，一般人并不明白所置身其間的城市符號教到底是個什么東西存和，但這個東西（無論你是否愿意把它叫做資本主義）最終會圖窮匕見地昭示自己的性質(zhì)———也就是當越來越多的穿戴著嵌進“肉”里符號的“衣服”人一旦發(fā)現(xiàn)他們不得不脫下那衣服的時候奕剃。實際上赶舆，這樣的事情已經(jīng)發(fā)生過很多次了。這些年來無數(shù)跳樓的富豪們是因為吃不上飯嗎祭饭？不是芜茵。是因為他們的現(xiàn)實處境已然支撐不起他們的符號性身份了。一旦當大多數(shù)的城里那些符號性“衣服”已經(jīng)“長”進“肉”的人們（比如那些對自身的符號性身份有著很高期望值的應屆大學畢業(yè)生）一旦不得不面對一種符號性斷裂的局面且并不打算跳樓的話倡蝙，他們要處理的第一個問題九串，就是徹底地清算這個“城市符號教”（無論你是否愿意把它叫做資本主義）的教義及其基礎(chǔ)存在論了。