這位世界上第一架齒輪式計算機的發(fā)明者以一種毫不留情的睿智的批判開始了他尋找真理并防范陷阱的心靈之路须蜗。他以他數(shù)理學家嚴密的邏輯證明了他所討厭的特性是多么的錯誤，卻從未夸耀自己是多么的正確镣陕，因為他堅定地認為自己是正確的，不需要別人的承認與奉承來證明彤敛，甚至他認為別人沒有能力去觸及真理牌借。但他絕不會意識到一點，自我優(yōu)越性使他遠離他討厭的行為而讓他永遠也不知道他所認識的錯誤的行為究竟是什么樣的映企，他甚至沒有想到去證明自己是否處于一種對所有事物的主觀臆測之中悟狱。對抗與敵視讓他沒有機會看到他所看的事物本身，他看到的只是自己的投影堰氓。但是挤渐，又有誰能說我們處在這樣一種自戀之中不是這世間最強烈與美好的幸福呢?2015.3.17
真正的雄辯會嘲笑雄辯，真正的道德會嘲笑道德双絮；這就是說浴麻，判斷的道德得问，它是沒有規(guī)則的，是嘲笑精神的道德的软免。能嘲笑哲學宫纬，這才真是哲學思維。2015.2.27
錯誤往往來源于看不到全面膏萧。人們不會惱恨自己看不到一切漓骚，然而人們卻不愿意自己犯錯誤；而這也許是由于人天然就不可能看到一切的緣故榛泛，是由于人天然就不可能在自己所觀察到的那一面飯錯誤的緣故蝌蹂，因為感官的知覺總是真確的。2015.2.27
我們總是被藝術感染曹锨，特別是戲劇孤个，然后想要將那種使我們感到純潔的東西帶入生活，但鮮有人能成功艘希。2015.2.27
雄辯是以甜言蜜語說服人硼身。所有的辯論都是荒誕可笑的，毫無意義覆享。2015.2.27
當人們不理解事物的真相時佳遂，能有一種共同的錯誤把人們的精神固定下來，那就最好不過了撒顿，例如人們把季節(jié)的變化丑罪，疾病的傳播等等都歸咎于月亮；因為人之大患就在于對自己不能理解的事物懷有不安的好奇心凤壁；他犯錯誤還遠遠比不上那種徒勞無益的好奇心那么糟糕吩屹。2015.2.27
你愿意別人相信你的東西嗎?那你就不要提它。2015.2.27
甜言蜜語的人拧抖，品格惡劣煤搜。2015.2.27
我若不以物質或能量等任何方式存在于已知空間，那么我在哪兒?或者我存在嗎?2015.2.27
唯有我們認為能夠報答的恩情才是愜意的唧席，超出此外擦盾，感激就要讓位給怨恨了。2015.3.13
石頭可以認識自己嗎?若人是純物質的淌哟，他能認識自己嗎?若人能認識自己迹卢，那么是精神認識的嗎?精神認識的是作為物質的肉體，還是精神本身?人的組成方式徒仓，是肉體與精神的組合嗎?2015.3.13
對于一個聰明人腐碱，他人指責自己不聰明，自己并不會生氣掉弛；而當他人指責自己的推論有毛病時症见，自己就會生氣了喂走，因為自己非要偏愛自己的智慧有甚于所有別人的智慧不可，而這一點卻又是艱辛而困難的筒饰。但一個不聰明的人的感覺缴啡，卻永遠都不會有這種矛盾。 2015.3.13
正因為人的想象有的是真實的瓷们，有的是虛假荒謬的业栅，才使其成為人生最有欺騙性的那部分。想象力使人蒙受光榮谬晕，而理智則使人蒙受羞恥碘裕。2015.3.13
僅僅愿意遵循理智的人，在一般人的判斷里攒钳，就是蠢人帮孔。而我們又必須根據(jù)世上最大多數(shù)的人的判斷來下判斷。因為這樣才會討人喜歡不撑，所以我們就必須整天都在為了想象之中的好處而辛勞文兢；并且當睡眠消除了我們理智的疲勞之后，我們又得馬上爬起來去追求這類過眼煙云焕檬，去伺候這位世上女主人的顏色姆坚。這就是錯誤的原由之一，但它還不是唯一的实愚。2015.3.13
我們的想象力兼呵，我們的幻想，使我們認知錯位腊敲，偏離真相击喂。2015.3.14
第一個人認為自己覺察到了真理并宣揚，第二個人聽到了第一個人的真理就將之作為自己的真理碰辅。因為我們(天然?)是愛好真理并憎惡愚蠢的懂昂，如果第一個人的真理是錯的，我們都會一個接一個的錯下去没宾，因為我們懶惰的不愿意思考忍法。2015.3.14
如果有人有某種興趣想討我們的喜歡，他們就會避免向我們做出他們明知是我們不高興的事榕吼；他們對待我們就正像我們所愿意承受到的那樣:我們仇恨真理，他們就向我們隱瞞真理勉失；我們愿意受奉承羹蚣，他們就奉承我們；我們喜歡被蒙蔽乱凿，他們就蒙蔽我們顽素。這就是形成了每一步使我們在世界上得以高升的好運道都會使我們越發(fā)遠離真相的原因咽弦，因為人們最耽心的就是害怕傷害那些其好感是極為有用而其反感又是極其危險的人物。2015.3.14
我們并不懼怕苦惱與忙亂胁出，因為它轉移了我們的思想并使我們開心型型。人們喜愛熱鬧與紛擾，而孤獨的樂趣是一樁不可理解的事全蝶。2015.3.15
為了消遣而打獵的人所追求的只是打獵而非獵獲品闹蒜，就如我們無法忍受生命的白白流逝而讓它以另一種方式白白流逝，這無疑充滿著無助的痛苦抑淫。2015.3.15
消遣使人幸福绷落。如果人不能繼續(xù)消遣，那么就會開始思想其自身始苇，愁苦接踵而至砌烁。2015.3.15
人善于躲避苦難，將自己從苦難中解救出來催式，而不是解決苦難的根源函喉。2015.3.15
最能使我們深入認識人類之可悲的，莫過于考慮一下他們終生所處于的那種永遠的激動狀態(tài)的真正原因了荣月。2015.3.15
我們想用消遣管呵，讓我們開心的在不知不覺中走到死亡。2015.3.15
如果真有上帝存在喉童，那么他也只能看著我們這些被愚昧的智慧所蒙蔽的物種在顛倒與錯亂之中享受著掌控真理的優(yōu)越感撇寞，而他什么也不能做。2015.3.15
我們可以輕易的堂氯，威風凜凜的跳入陷坑蔑担，但要讓我們稍微聰明一些卻幾乎是一件不能完成的任務。2015.3.15
從那些看到自己沒有信仰而陷于悲傷的人身上咽白，我們看到了上帝并沒有照亮他們啤握；然而其余的人，則我們看到了有一個上帝在使他們盲目晶框。2015.3.15
法律排抬，公德，還有你信奉的真理授段，都是經(jīng)不起思考的蹲蒲，都是極其荒唐的。正因為此侵贵，我們才不會懷疑它們届搁，有東西在作怪，讓我們被蒙騙。2015.3.17
習慣讓沒有扈從卡睦，孤單一人的國王仍是令人尊敬與畏懼的2015.3.17
世襲制度避免了王國內部更加慘烈的權力爭奪宴胧，其他進行世襲的體系也大致如此。你還能堅定地說我們在進步么?其他方面呢?你看到了什么?2015.3.17
我們所愛于別人的只不過是那些假借的品質而已表锻，并非靈魂的實質恕齐。被人愛，追捧也不是足以讓人飄飄欲仙的鴉片瞬逊。2015.3.17
無知是人類真正的領域显歧，所以他們可以將一切都判斷的很好÷肽停科學有兩個極端追迟。一個發(fā)現(xiàn)自己是純粹的天然無知。另一個極端則是偉大的靈魂所到達的極端骚腥，遍歷人類所能知道的一切之后敦间，才發(fā)現(xiàn)自己一無所知，于是又回到了他們原來所出發(fā)的那種同樣的無知束铭。然而這卻是一種認識其自己的廓块，有學問的無知。介于這兩者之間的人契沫，就自命不凡带猴，假充內行。這些人攪亂了世界懈万，對一切都判斷不好拴清。2015.3.17
理智之命令我們，要比一個主人更專橫的多会通；因為不服從主人我們就會不幸口予，而不服從理智我們會成為蠢材。2015.3.17
驕傲可以壓倒一切可悲涕侈。人要么是隱藏起自己的可悲沪停；要么是假若他揭示了自己的可悲，他便認識了可悲而光榮化了自己裳涛。2015.3.17
理智與情感之間的內戰(zhàn)木张。二者的戰(zhàn)爭讓他永遠是分裂的，并且是在自己反對著自己端三。2015.3.17
在已經(jīng)證明了人的卑賤和偉大之后舷礼，現(xiàn)在就讓人尊重自己的價值吧。讓他熱愛自己吧郊闯，因為在他身上有一種足以美好的天性且轨；可是讓他不要因此也愛自己身上的卑賤吧浮声。讓他鄙視自己吧，因為這種能力是空虛的旋奢；可是讓他不要因此也鄙視這種天賦的能力。讓他恨自己吧然痊，讓他愛自己吧:他的身上有著認知真理和可以幸福的能力至朗；然而他卻根本沒有獲得真理，無論是永恒的真理剧浸，還是滿意的真理锹引。
因此，我要引人渴望尋找真理并準備擺脫感情而追隨真理唆香，只要他能發(fā)現(xiàn)真理嫌变，既然他知道自己的知識是怎樣地為感情所蒙蔽；我要讓他恨自身中的欲念躬它，欲念本身就限定了他腾啥，以便欲念不致于使他盲目作出自己的選擇，并且在他做出選擇之后也不致于妨礙他冯吓。2015.3.17
人人都是天然彼此為仇的倘待。我們在盡可能地運用欲念，好使他為公共福利而服務组贺；但這只不過是偽裝凸舵，是仁愛的假象，因為它歸根結底只不外是仇恨失尖。2015.3.17
每個人對于他自己就是一切啊奄，因為自己一死，一切對于自己就都死去了掀潮。由此而來的是菇夸，每個人都相信自己對于所有人就是一切。所以我們絕不可根據(jù)我們自己來判斷天性胧辽，而是必須根據(jù)天性峻仇。2015.3.17
如果說活著而不去探求我們是什么，乃是一種超自然的盲目邑商；那么既信仰上帝而又過著罪惡的生活摄咆，便是一種可怕的盲目了。2015.3.17
不知道自己為什么會這樣是判斷人是否愚笨的唯一標準人断，因為人只能被自己蒙蔽靈智吭从。2015.3.17
宗教的價值在于其可作為人心靈的驛站，可以讓人得到安寧恶迈。但這會讓人在溫水里失去開拓的勇氣涩金，當我們感到安逸時谱醇，或者我們取得重大發(fā)現(xiàn)而欣喜若狂時，我們應該思考自己是否陷入了一種無法再有作為的安逸之中步做。2015.3.18
預言是悲憫的勸告副渴，預言實現(xiàn)了就表明我們處于一種不進步的循環(huán)之中，對此全度，我們不應感到驚奇和歡欣煮剧。2015.3.18
人對奇跡所懷景仰，全然來自恐懼将鸵。當代科學將奇跡之原理揭示之后勉盅，沒人有再為奇跡驚嘆了。2015.3.18
當宗教告訴你有一個上帝等著你去觸碰甚至超越顶掉，它就欺騙了你草娜。因它暗示你有一個偉大的思想家在主宰一切，暗示上帝是一個人痒筒。2015.3.18
