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寫作前言：以下語言或許會給你以往的認(rèn)知帶來一種顛覆的覺受，從這種覺受中升起一種沖動的語言——排斥握玛、批評够傍、指責(zé)、非議等等挠铲。這些語言評判的對與錯都沒有實質(zhì)的意義冕屯。真正的意義是你能否真正覺察到這種反應(yīng)而不是你知道或者感受到這種反應(yīng)；能否覺察到這種顛覆的覺受里升騰的思想結(jié)構(gòu)而不是對這一思想內(nèi)容的評判與分析拂苹。我所有的喋喋不休的嘮叨里都是從各種不同的角度表述一個真相安聘。再次向你重復(fù)那一個老掉牙的話題：真相不在描述的知識以及知識的內(nèi)涵里，它在超越思想意識層面的覺照里瓢棒。

宗教的崇拜與宗教的知識都與解決自身的心靈問題無關(guān)浴韭。崇拜的激情仍不過是世俗地上涌流的一股沖動之情緒反應(yīng)；知識的天地里永遠找不到未知王國里的實相音羞，知識只能用于描述與解釋實相囱桨，發(fā)現(xiàn)實相的過程里絕沒有知識的位置，實相的自然呈現(xiàn)又離不開曾獲有的知識嗅绰。如果在擺脫知識層面的束縛里發(fā)現(xiàn)了實相的果實，就是對教誨的真正領(lǐng)悟搀继，反之窘面，在依憑知識背景下去發(fā)現(xiàn)實相，就是對教誨的一種認(rèn)同式地模仿罷了叽躯。

絕大部分的僧人都只不過是權(quán)威者之教誨的留聲機财边，咿呀的鸚鵡學(xué)舌罷了。我也不過是有心無心的自在地寫一點隨筆点骑，你看了和沒看幾乎都意義不大酣难。因為谍夭，我們的任何語言評判，都絕不是教誨所指向的真實內(nèi)涵憨募。

問題是我們總把膚淺的問題與根本問題混為一談：依憑頭腦里的知識所解決的問題皆屬于膚淺的問題紧索；比如生兒育女的問題，鄰里因雞毛蒜皮打架的問題菜谣，衛(wèi)星上天火箭落地的問題珠漂，國與國爭端的問題……這都是些本該由各類個色的專家學(xué)者來處理的膚淺問題。偏偏僧人也擠入這個行列充當(dāng)各行各業(yè)的學(xué)者尾膊、專家來點撥了一番媳危。如果我們都不用心面對產(chǎn)生膚淺問題的根本問題，那么冈敛，膚淺的問題就會層出不窮待笑，并且變得錯綜復(fù)雜，因為滋養(yǎng)膚淺問題的溫床依然未被任何種類的意識形態(tài)而撼動抓谴。僧人對得起居士們的俸祿的惟一途徑就是幫助人們擺脫根本問題的困擾暮蹂，進而使人們在擺脫根本問題的基礎(chǔ)上依憑知識、手段來處理膚淺的問題齐邦，而不是通過用累計的知識幫助居士解決膚淺的問題椎侠。對那些生死悠關(guān)的根本問題仍舊企圖以處理膚淺問題的模式予以應(yīng)對，這便是目前儒釋道三家所面臨的困局措拇。

我們所以不會處理這些膚淺的問題我纪，不是因為你頭腦里解決這些問題的知識匱乏導(dǎo)致的，而是我們忽視了如何面對這個問題的本身丐吓。是這個我們亟待面對的共性問題本身——貪婪浅悉、仇恨、嫉妒券犁、恐懼的內(nèi)在背景术健，演繹出跌宕起伏、波瀾不驚的各類外顯的問題粘衬。它所以膚淺與庸俗荞估，是因為任何一種自我背景下的音樂里絕不會流淌出一種真正無我的歌謠。

我們的頭腦一旦被觀念所俘獲稚新，按照這一新觀念規(guī)則的生活方式與往昔舊有觀念行為發(fā)起了沖突勘伺，膚淺的問題就產(chǎn)生了。試著用新觀念去解讀舊觀念褂删，就是刻意模仿行為的開始飞醉。

模仿就如同河道的流水，在觀念的模型里流淌屯阀。這其實是徹頭徹尾的局限與障礙缅帘，但你在自己的巢穴內(nèi)是不能覺察到自己的障礙的轴术。因為我們的頭腦里始終有個觀察者、控制者钦无、或者是一個向?qū)д叨涸裕@個自我者在不停地分析與評判我們的行動、我們的情感铃诬。

如果你能用你的全部存在去面對從模仿的河床里涌動出來的每一個思想祭陷、感受、行動趣席，你就會知道妨礙你釋放那創(chuàng)造性能量的障礙是什么兵志。

這種創(chuàng)造性的能量才是面對問題的關(guān)鍵，問題的消弭才是最高的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的智慧之法宣肚。因此我們的困難在于不會真正的面對問題想罕，我們擅長應(yīng)用頭腦的模仿工具去解決具體的問題。

如果一個團體僅是通過對權(quán)威的過于崇拜與迷信霉涨，而這個權(quán)威者帶領(lǐng)著大家模仿出一種生活方式按价，盡管這種生活方式可能是正面的、良善的笙瑟，但其實質(zhì)上仍逃不出頭腦固有模式楼镐，在這種狹隘的模式下，自我保護主義猖獗并因之干起了為獲取一張“來生得道”或“極樂世界”等空頭支票的交易之勾當(dāng)往枷。這其實仍是另一種形式的心靈雞湯框产。

我們在具體解決某一個問題的方式下去模仿面對一個問題的方法，這就是目前修行人的通泊斫唷：它導(dǎo)致的結(jié)果不是探索自我寂滅的行動而是過于對這個概念的崇拜秉宿。在圍繞概念組合的思想里，永遠不可能回答這樣一個永恒的話題：什么能使這世上的人具有無為的道德情操屯碴、熱愛生命而不殺生描睦、待人誠摯而慈悲？到目前為止导而，無論是儒家的仁義禮信忱叭、佛家的真善美、道家的無為與返璞歸真今艺，沒有一種嘗試是成功的窑多。

無論是基督教還是佛教，當(dāng)教徒們在探討教義洼滚、追求崇高的目標(biāo)的過程中，時不時地暴露出與習(xí)性相沖突的問題技潘。教師或者權(quán)威者盡管對這些問題耐心傾聽遥巴、循循善誘千康，但無不是通過教理的方法與手段以不同的角度看待、教育人們铲掐，他們很少能避開膚淺的問題并針對問題的本身—焦慮拾弃、恐懼、仇恨的本身做出深入的處理摆霉，大多還是以意識形態(tài)的教條或以信仰追求的境界來掩蓋真實人生的困境豪椿。

宗教的知識并沒有解決人類心靈的苦難。因為宗教的知識總是圍繞著個體的自我保護與算計處理膚淺的具體問題携栋，唯有一種宗教的情懷方能讓人們看到真正面對問題的希望之光搭盾。而這種情懷的到來不是在思想的天堂里發(fā)現(xiàn)的，它并不離你遙遠,而是就綻放在當(dāng)下的覺察里婉支。? ?

? ? ? 時間：2017年9月20日鸯隅。 于北京海淀