（轉(zhuǎn)）貝多芬的音樂創(chuàng)作與康德哲學(xué) 趙鑫珊
? ? ?本文之目的呕缭，是試圖揭示康德哲學(xué)對貝多芬音樂創(chuàng)作的影響粪小，指出兩者在精神和境界上的相通井誉。從某種意義上說瘟判，探討這個課題怨绣，當(dāng)屬研討德國古典音樂同德國古典哲學(xué)內(nèi)在關(guān)系的一個重要組成部分。
? ? ? ?從音樂專業(yè)的角度看拷获，貝多芬全集是由九首交響曲篮撑、五首鋼琴協(xié)奏曲、一首小提琴協(xié)奏曲匆瓜、三十二首鋼琴奏鳴曲赢笨、十七首弦樂四重奏和五首大提琴奏鳴曲等三百多個大大小小的作品（包括從歌劇到簡單的歌曲）組成的。但是驮吱，若跳出音樂專業(yè)的窠臼茧妒，從德國古典文化的全局觀點即從廣義的哲學(xué)角度去看，貝多芬全集無疑也是一種哲學(xué)體系——用音符寫成的音樂哲學(xué)體系左冬。因為貝多芬本來就是一位善于把十八世紀(jì)末桐筏、十九世紀(jì)初的時代精神，以及他那個時期的日耳曼民族文學(xué)情緒和哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)化成蕩氣回腸的旋律拇砰、和弦和節(jié)奏的德國作曲家梅忌；他一生的崇高目標(biāo)也是成為一個音樂哲學(xué)家，以滿足自己對世界觀的渴望和企求毕匀，這正如他本人在一八○二年所說的那樣： “一個人要在二十八歲（應(yīng)是三十二歲铸鹰。——筆者）我這樣的年紀(jì)就成為一個哲學(xué)家皂岔，并不是一件容易的事蹋笼；藝術(shù)家要做到這一點比別人更難。”(注1) 正因為這樣剖毯，貝多芬一生熱愛康德圾笨，同康德哲學(xué)一拍即合，把康德和柏拉圖視為自己的精神導(dǎo)師逊谋，就是可以理解的了擂达。（早年，貝多芬在波恩大學(xué)旁聽時胶滋，研讀過康德的道德哲學(xué)板鬓、邏輯學(xué)和形而上學(xué)。后來究恤，他在日記俭令、書信和談話簿中又曾多次提到康德。）事實上部宿，康德幾本主要著作抄腔，他都仔細(xì)讀過。貝多芬去世后理张，人們在他的遺物中發(fā)現(xiàn)了康德的名著《自然通史和天體論》赫蛇。
????????的確，在某種程度上雾叭，康德哲學(xué)培養(yǎng)了從歌德悟耘、席勒、貝多芬到愛因斯坦拷况、普朗克作煌、玻恩和勞厄等好幾代德國最優(yōu)秀的知識分子（包括文學(xué)藝術(shù)家、思想家和自然科學(xué)家）赚瘦，拓展了他們的精神視野粟誓，使他們跳出自己專業(yè)的框框，傾向于把天地人作為自己思考的對象起意；或者說鹰服，康德哲學(xué)使一大批重要的德國知識分子養(yǎng)成了把整個世界作為一個整體來進行哲學(xué)思索的習(xí)慣，從而點燃了他們的智慧揽咕”幔 關(guān)于康德哲學(xué)對德國文化的影響，我以為沒有比海涅的話語說得更精辟亲善、更透徹的了：“德國被康德引入了哲學(xué)的道路设易，因此哲學(xué)變成了一件民族的事業(yè)。一群出色的大思想家突然出現(xiàn)在德國的國土上蛹头，就象用魔法呼喚出來的一樣顿肺∠纺纾”(注2)“例如，席勒就是一個猛烈的康德主義者屠尊，他的藝術(shù)觀點便孕育著康德哲學(xué)的精神旷祸。康德哲學(xué)由于它那種抽象的枯燥性曾給文學(xué)和藝術(shù)帶來了很大的損害讼昆。幸好康德哲學(xué)沒有混入烹飪術(shù)中去托享。”(注3) 海涅只提到了席勒浸赫。其實闰围，在席勒的后面，還應(yīng)寫上一個人的英名掺炭，那便是貝多芬辫诅。因為貝多芬的音樂也充滿了康德哲學(xué)那種探天索地察人的宏偉精神凭戴。如果說涧狮，康德哲學(xué)抽象的枯燥性曾損害了文學(xué)和藝術(shù)，那末么夫，貝多芬的音樂則是個幸運的例外者冤。因為音樂這門藝術(shù)的本質(zhì)之一，就是它的語言具有純粹數(shù)學(xué)“空筐”結(jié)構(gòu)的抽象性档痪。對于貝多芬的音樂創(chuàng)作涉枫，康德哲學(xué)無疑從一個側(cè)面加強了它的抽象性，并為它提供了一種德國哲學(xué)理想性的抽象背景腐螟。貝多芬的樂曲之所以能在思想內(nèi)容和境界（廣度和深度）上攀上德國古典音樂的頂峰愿汰，并同歌德、席勒的文學(xué)創(chuàng)作和康德乐纸、黑格爾的哲學(xué)一道衬廷，共同把德國古典文化推向卓然獨立于千古的時期，康德的哲學(xué)精神滲進了貝多芬的音樂創(chuàng)作當(dāng)是一個不可忽視的因素汽绢。
????????一八零四年吗跋，康德溘逝。當(dāng)時貝多芬正處在三十而立宁昭、風(fēng)華正茂的創(chuàng)作階段跌宛。偉大的《英雄交響曲》就是在這一年完成的。如果說积仗，康德哲學(xué)是法國革命的德國理論疆拘，是政治變革的前導(dǎo)，那末寂曹，貝多芬音樂便是法國革命的哎迄、震撼世界的德國號角丹锹。為了說明貝多芬音樂創(chuàng)作與康德哲學(xué)的關(guān)系，下面特?fù)癯鋈齻€方面芬失，作一粗略分析楣黍。 康德哲學(xué)拓展了貝多芬的精神世界 貝多芬同友人閑談的內(nèi)容棱烂，除音樂外租漂，主要就是文學(xué)、政治颊糜、宗教和哲學(xué)哩治。翻開貝多芬的書信集、日記衬鱼、談話簿和創(chuàng)作筆記业筏，有幾個大字眼或基本詞匯（貝多芬的專用語）總是一再映入我們的眼簾：“人類”、“命運”鸟赫、“世界”蒜胖、“道德”和“上帝”。貝多芬的音樂是什么抛蚤？貝多芬的音樂就是貝多芬用優(yōu)美的旋律和和聲陳述他對“人類”台谢、“命運”、“世界”岁经、“道德”和“上帝”的種種感受和思索朋沮。貝多芬音樂之所以具有那種“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的逼人氣勢和凌厲激越的風(fēng)骨缀壤，以及那種令舒伯特樊拓、舒曼和門德爾松等人無從步趨的吞天浴月、萬頃波濤的宏偉氣宇塘慕，多半就是因為貝多芬胸中長年累月地醞釀著這些思想感情筋夏；而“人類”、“命運”苍糠、“世界”叁丧、“道德”和“上帝”也正好是康德哲學(xué)的課題。
????????一八一六年岳瞭，已經(jīng)是八部交響曲的作者拥娄、四十六歲的貝多芬在創(chuàng)作筆記中寫道：有兩種相似的最初的和普遍存在的力，正是引力和斥力瞳筏≈神 貝多芬摘錄的這句話正是康德名著《自然通史和天體論》的核心思想∫唬康德的原話是：“我在把宇宙追溯到最簡單的混沌狀態(tài)以后摊欠，沒有用別的力丢烘，而只是用了引力和斥力這兩種力來說明大自然的有秩序的發(fā)展。這兩種力是同樣確實些椒、同樣簡單播瞳、而且也同樣基本和普遍的∶飧猓”康德有關(guān)太陽系起源的引力與斥力學(xué)說赢乓，對于自然科學(xué)的發(fā)展有巨大的歷史意義。恩格斯對此評價極高石窑。
????????作為一個作曲家牌芋，貝多芬把當(dāng)時最先進的自然哲學(xué)成就——康德的引力和斥力思想，扼要地記錄在他自己的創(chuàng)作筆記中松逊，這也多少從一個側(cè)面說明貝多芬是一個試圖用音符去把握天地人躺屁，以便創(chuàng)造一幅合理世界圖象的音樂哲學(xué)家。這正如愛因斯坦所說：“這個世界可以由音樂的音符組成经宏，也可以由數(shù)學(xué)的公式組成犀暑。我們試圖創(chuàng)造合理的世界圖象，使我們在那里面就象感到在家里一樣烛恤，并且可以獲得我們在日常生活中不能達(dá)到的安定母怜∫蓿”（見《愛因斯坦文集》纬朝，1976凑术，商務(wù)版）
????????在《自然通史和天體論》一書中，康德還說了一句名言：“給我物質(zhì)币喧，我就用它造出一個宇宙來！”作為一位作曲家袱耽，貝多芬也可以說出這樣一句豪言壯語：給我音符杀餐，我就用它造出一個世界來！ 事實上朱巨，貝多芬已經(jīng)造出來了史翘。他的樂曲全集放在一起，便足以構(gòu)成一個金碧輝煌冀续、無所不包（從感觸到觀念）的藝術(shù)世界琼讽。
????????貝多芬并不象電光火石、靈感附身洪唐、一揮而就的舒伯特钻蹬。貝多芬是一個積年累月慘淡經(jīng)營、深思熟慮的作曲家凭需。據(jù)他對朋友說问欠，他在下筆之前肝匆，一些樂思總是長久醞釀于胸中：“我知道我想干什么，因為基本觀念始終都在尾隨著我顺献∑旃”而康德的引力和斥力思想，想必就是日夜尾隨他的基本觀念之一注整〈植郑 “引力和斥力”思想之所以能撥動貝多芬的理性之弦，大概有以下兩點原因：
1．康德有關(guān)宇宙天體不斷生成又不斷毀滅设捐，永遠(yuǎn)處在不斷發(fā)展變化中的學(xué)說借浊，可能大大滿足了貝多芬對世界觀的渴望。因為據(jù)他的學(xué)生車爾尼披露萝招，貝多芬創(chuàng)作e小調(diào)四重奏（作品第59號之2）慢板樂章的靈感蚂斤，就是來自他對夜晚星空的注視和凝神默想。關(guān)于這一點槐沼，貝多芬說道：“當(dāng)黃昏來臨曙蒸，我滿懷著驚奇，注視天空岗钩，墜入了沉思纽窟；一群群閃閃發(fā)光的天體在那里旋轉(zhuǎn)運行，永無停息兼吓，那就是我們稱之為世界和太陽的天體臂港；此時此刻，我神游魂馳视搏，精神超越了這些距離我們億萬公里的群星审孽，一直向那萬物之源奔去——一切造物皆淵源于此，同時它也是一切新造物的源泉浑娜。漸漸地佑力，天哪，我就試著把我心中的一團激情轉(zhuǎn)化成音響筋遭！我失望啊打颤，而且大失所望。我懷著一種不滿的心情漓滔，扔掉了被我寫得亂七八糟的稿紙编饺，我?guī)缀跻嘈牛覀冞@些凡夫俗子要想通過音響次和、文字反肋、色彩或雕刻把激發(fā)我們想象力的這幅宇宙圖象描述出來，是決無希望的踏施！打進心坎里的東西石蔗，必定來自天空：如果不是來自天空罕邀，那末，音樂僅僅就是音符這樣一個外殼——沒有精神做內(nèi)容的軀殼而已……”(注4)
????????不難看出养距，貝多芬這段意味深長的诉探、有關(guān)音樂創(chuàng)作的甘苦和心理過程的自白，不僅是他同康德“引力和斥力”思想發(fā)生共鳴的深厚基礎(chǔ)棍厌，而且也清楚地說明了在貝多芬的心目中肾胯，音樂、文學(xué)耘纱、哲學(xué)敬肚、繪畫和雕刻都是陳述世界觀的語言，它們彼此都是等價的束析。此外艳馒，它也表白了貝多芬的同中國古代文藝?yán)碚摗拔囊暂d道”、“吾所謂文员寇，必與道俱”頗為相似的主張弄慰。這“道”，在貝多芬看來蝶锋，就是“人類”陆爽、“命運”、“世界”扳缕、“道德”和“上帝”慌闭。道得之于心，然后吐之為音符第献，我以為這便是貝多芬樂曲的靈魂贡必。
2．康德的“引力和斥力”思想所包含的辯證法可能激起了貝多芬的共鳴。一八一○年左右庸毫，貝多芬對他的女友貝蒂娜曾這樣咬文嚼字地說過：“……音樂是種無形的東西，它的目標(biāo)是向認(rèn)識的王國挺進衫樊§撸……被包裹著的種子只有在潮濕、帶電和溫暖的土壤中才會發(fā)芽科侈、思考和表現(xiàn)自己载佳。音樂便是這種帶電的土壤；在音樂中臀栈，我們的頭腦可以思考蔫慧、生活和感受一切。哲學(xué)則是頭腦帶電本質(zhì)的結(jié)晶权薯；哲學(xué)的目標(biāo)是尋求一個具有基本原理的基礎(chǔ)姑躲；頭腦是需要借助于哲學(xué)才能達(dá)到崇高境界的睡扬。……萬物都帶電黍析，它刺激頭腦去創(chuàng)造音樂卖怜，創(chuàng)造流動性的、不斷往外泉涌出來的東西阐枣÷砜浚……我的本性也是帶電的……”(注5) 在貝多芬時代，盡管電的同義詞幾乎就是“神秘”二字蔼两，但當(dāng)時的知識界畢竟把電流過程看成是“由一種內(nèi)在矛盾的產(chǎn)生所引起的”活動（見黑格爾的《自然哲學(xué)》）甩鳄。也許，貝多芬是領(lǐng)悟到了引力和斥力之間的矛盾额划，正象正電和負(fù)電之間的矛盾妙啃，都是一種不可分離的對立統(tǒng)一現(xiàn)象。因為在康德那本論著中锁孟，始終貫穿著這樣一種思想：引力和斥力這兩種力的斗爭彬祖，打破了永恒的平衡和靜止，推動了宇宙的發(fā)展品抽，它所引起的運動储笑，“好象是自然界的永恒生命”≡残簦 也許突倍，在貝多芬看來，引力和斥力的斗爭盆昙，不僅構(gòu)成了宇宙天體運動的動力羽历，而且也構(gòu)成了人生過程（尤其是心路歷程），以及反映這心路歷程的音樂的動力淡喜。因為貝多芬認(rèn)為秕磷，音樂、哲學(xué)炼团，乃至于萬物（當(dāng)然包括他自己）都是“帶電的”澎嚣，都是由相互斗爭的兩種力（正電和負(fù)電）所引起的運動∥林ィ 說實在的易桃，貝多芬音樂之所以具有深厚的偉力，恰在于音的平衡被破壞和不斷重建锌俱，一些音同另一些音的頑強搏斗晤郑，以及相互對立的主題的矛盾。這種矛盾對立統(tǒng)一的性質(zhì)，在貝多芬的鋼琴奏鳴曲造寝、協(xié)奏曲和交響曲等大型器樂作品中表現(xiàn)得最充分磕洪，因而最震撼人心。比如匹舞，貝多芬《第七交響曲》第二樂章就充滿了光明與黑暗這兩種力的搏斗：法國號和木管樂器用一個憂郁褐鸥、悲切的和弦為引導(dǎo)，引出了第一主題赐稽，這時叫榕，它的對立面主題盡管尚處在小調(diào)中，卻閃爍著一線希望的亮光姊舵。這也是貝多芬出奇制勝晰绎、在一切大型作品中慣用的手法：從黑暗之中隱隱約約透出一線亮光，然后就漸次展開一幅矛盾括丁、沖突和對比的畫面荞下。還是在這第二樂章，低音提琴造出了一種低云密布史飞、神秘壓抑的氣氛尖昏，可是弦樂器部分卻是一片光輝明亮的音域。而且构资，這里出現(xiàn)的音調(diào)對比同節(jié)奏對比一樣抽诉，也產(chǎn)生了良好的效果，給聽眾以深刻的印象吐绵。這正如歌德在寫給貝蒂娜的信中所說迹淌，貝多芬的天才往往象一道閃光照亮了處在黑暗中的人們；值得驚異的是己单，聽眾并不知道黎明的曙光究竟來自何方唉窃。 再比如《第九交響曲》第一樂章纹笼，也充滿了兩種矛盾著的力的抗?fàn)帲簢?yán)酷纹份、黑暗的第一主題同處境困難、悲壯廷痘，要求自由解脫的第二主題矮嫉，在展開部和再現(xiàn)部均展開了一場急風(fēng)暴雨般的搏斗。在連結(jié)兩個主題的地方牍疏，貝多芬為了突出這種抗?fàn)幒筒罚€絕妙地用了兩個反向進行的旋律拨齐，加強了對比的氣氛鳞陨。 或許，在貝多芬看來厦滤，宇宙發(fā)展過程類似于一個人的心路歷程援岩，其本質(zhì)也是一部大型交響曲或奏鳴曲。事實上掏导，貝多芬的每一部大型器樂作品都是他自身心路歷程某個片斷的縮影和寫照享怀。相互斗爭的兩種力，不僅推動著宇宙和萬物的發(fā)展趟咆，而且也推動著貝多芬大型樂曲的發(fā)展添瓷。貝多芬從海頓、莫扎特手中接過了交響曲這種體裁值纱，并把這筆遺產(chǎn)推到了前所未有的鳞贷、本身具有完美形式的、對立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)的哲學(xué)高度虐唠。其重要表現(xiàn)之一搀愧，就是把過去全曲的重心由第一樂章轉(zhuǎn)移到了最后樂章，因為從哲學(xué)和心理學(xué)的觀點去看疆偿，只有這樣咱筛，才能讓矛盾著的各種力在最后達(dá)到和解，獲得解決杆故，“解決了才使耳朵和心靈感到滿意”（見黑格爾的《美學(xué)》迅箩，商務(wù)版）》捶 如果說沙热，貝多芬心路歷程的實質(zhì)是不斷克服個人同世界的矛盾對立，那末罢缸，描繪這一心路歷程的大型作品本身也具有這種對立統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)篙贸。就是說，由相互斗爭的力（康德認(rèn)為相互抗衡的力是基本而普遍的）所引起的運動不僅是自然界的永恒生命源泉枫疆，而且也是康德爵川、貝多芬、黑格爾息楔、歌德和席勒的內(nèi)在生命源泉寝贡，同時也是貝多芬樂曲、德國古典哲學(xué)和德國古典文學(xué)的生命源泉值依∑耘荩 一句話，貝多芬的協(xié)奏曲愿险、奏鳴曲和交響曲的偉大生命力颇蜡，恰在于矛盾、斗爭著的音造成了純粹音樂壯麗、宏偉的運動风秤；這前進運動（不斷變化和浩浩蕩蕩的聲音序列）正好同貝多芬的心路歷程有著一種不可思議的鳖目、模模糊糊的對應(yīng)關(guān)系。
????????的確缤弦，在西方音樂史上领迈，貝多芬是第一個把充塞在天地人間的各種矛盾、對抗的力傾注在音符中的作曲家碍沐±晖保 下面，為了從另一個方面來揭示康德哲學(xué)對貝多芬的智慧發(fā)展和音樂創(chuàng)作的影響抢韭，筆者還想談?wù)勜惗喾业腁大調(diào)鋼琴奏鳴曲（作品第101號）薪贫。 這部名作的創(chuàng)作年代是在一八一五——一八一六刻恭，與貝多芬摘錄康德的“引力和斥力”思想大致同屬一個時期瞧省。這是一首既充滿了詩意般的夢境（貝多芬對申德勒說，他這首曲子浸透了“夢幻般的感觸”）鳍贾，同時又具有哲理沉思性質(zhì)的鋼琴奏鳴曲鞍匾。這首曲子歷來以它的思想深度引起了許多貝多芬學(xué)學(xué)者的注意。其中第三樂章是低沉骑科、迷茫和哀傷的慢板橡淑，第四樂章則洋溢著樂觀的氣氛。貝多芬在樂譜上用德文寫著“堅定不移地”這幾個字咆爽。它好象是對人生意義長久探索后的一聲明確回答梁棠。光明與黑暗的搏斗：從黑夜出發(fā)的人，迎接他的一定是光明斗埂。我以為符糊，這便是這首奏鳴曲的基調(diào)。
????????國外一些貝多芬學(xué)學(xué)者（如羅曼·羅蘭）都曾談到一八一六年是貝多芬音樂創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的一年呛凶∧新Γ“表示這一轉(zhuǎn)折點的是作品第一○一號奏鳴曲⊙。”（見羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》模闲，中譯本，1980年版）誠然崭捍，貝多芬音樂創(chuàng)作之所以發(fā)生這一重要變化尸折，自有其許多復(fù)雜的內(nèi)因和外因，但是有一點則是較明顯的：這一時期的貝多芬正在進行更緊張的哲學(xué)探索殷蛇，其中康德哲學(xué)對他的影響尤為突出翁授。就是說拣播，一八一六年以后的作品之所以比這以前的更為深刻，同貝多芬熱心研討康德著作（俯而讀收擦，仰而思）多少是分不開的。遺憾的是谍倦，人們每易忽視這一點塞赂。事實上，自一八一六年至一八二七年貝多芬逝世昼蛀，乃是貝多芬以哲學(xué)思考為主要色彩的晚期創(chuàng)作階段宴猾。（《第九交響曲》、《D大調(diào)莊嚴(yán)彌撒》叼旋、晚期五首鋼琴奏鳴曲和晚期幾首弦樂四重奏等都是這個時期的杰作仇哆。）一八二二年，貝多芬在談話簿上寫下了這樣一句關(guān)鍵性的話： “我們心中的道德律夫植，我們頭頂上的星空讹剔。康德Ｏ昝瘛Ｑ忧贰！”(注6) 貝多芬在康德的英名后面沈跨，接連打了三個驚嘆號由捎，這是對康德的無比敬意的表示，也是對他那囊括天地人的哲學(xué)思想發(fā)出的嘖嘖贊嘆饿凛。（貝多芬所摘錄的這句話狞玛，其源蓋出自康德的《實踐理性批判》〗е希康德寫道：“有兩種東西心肪，我們愈時常、愈反復(fù)加以思索杀狡，它們就會給人心灌注時時在翻新蒙畴、有加無已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則∥叵螅”） 這個由縱的自然律和橫的道德律交叉而成的莊嚴(yán)“十字架”膳凝，不僅是康德哲學(xué)體系的金碧象征，而且也成了貝多芬音樂哲學(xué)體系的絕妙標(biāo)志恭陡。
????????貝多芬的音樂是什么蹬音？從哲學(xué)的某個角度去聆聽，貝多芬音樂就是康德哲學(xué)這個無形“十字架”在十八休玩、十九世紀(jì)交替之際著淆，在時代狂飆突進的激蕩中所發(fā)出的崇高回響劫狠。 是的永部，在某種意義上独泞，貝多芬音樂乃是發(fā)出音響的德國古典哲學(xué)加上德國古典文學(xué)。其中康德的哲學(xué)體系則從一個重要側(cè)面為貝多芬的音樂創(chuàng)作提供了一個巨大的框架和深邃的思想背景苔埋∨成埃康德哲學(xué)無疑為拓展貝多芬的智慧和精神視野作出了較大的貢獻∽殚希 或者借用數(shù)學(xué)分析的語言來說荞膘，康德哲學(xué)為貝多芬的音樂創(chuàng)作確定了上頂天、下立地的兩個萬古極限：上限是閃爍在我們頭頂上的星空——自然律玉工；下限則是人類社會——道德律羽资。這就象牛頓力學(xué)和盧梭的社會政治學(xué)說在某種意義上共同確定了康德哲學(xué)的范圍，即它的上下限一樣遵班⊥郎 我以為，這正是貝多芬樂曲恒給人以一種頂天立地费奸、海風(fēng)碧天感的深刻原因之一弥激。不過，這種宏偉愿阐、壯麗感微服，往往是只可意會而難以言傳，只可神領(lǐng)而難以描繪的缨历。值得我們進一步探討的是以蕴，自然律和道德律同時也構(gòu)成了康德和貝多芬的上帝觀念。
（貝多芬的上帝觀念與康德的宗教觀）
????????在貝多芬所寫的每三個音符中辛孵，大概就有一個音符是陳述他的宗教情緒的（其余兩個是傾泄他對人類命運的思考和對愛情的渴望）丛肮。貝多芬心目中的上帝觀念比較復(fù)雜，因為他所受到的影響是多方面的魄缚，其中一個方面便是康德哲學(xué)宝与。或者冶匹，我們至少可以把他們兩個人的宗教觀加以比較习劫，這對我們了解貝多芬的精神世界以及反映他的精神世界的心聲（音樂），無疑是有幫助的嚼隘》汤铮 先看看康德心目中的上帝。它基本上包括兩大內(nèi)容：自然律和道德律飞蛹“疲 康德的上帝象牛頓的上帝一樣灸眼，充滿了矛盾，具有明顯的兩重性墓懂。一方面焰宣，他論證自然界按照自己的規(guī)律發(fā)展著，亦即信奉唯物主義拒贱，堅持從世界本身說明世界：“大自然是自身發(fā)展起來的宛徊，沒有上帝來統(tǒng)治它的必要÷甙模”但另一方面，他又連忙說明天體起源規(guī)律本身就是“神的意志”暖呕，是“最高智慧所安排的計劃”斜做。康德曾提出這樣一個問題：“為什么物質(zhì)恰恰具有這種能達(dá)到合理而有秩序的整體規(guī)律呢湾揽？”(注7)康德的回答是：“難道這不是無可否認(rèn)地證明了它們有一個共同的原始起源瓤逼，必然有一個至高無上的智慧按照協(xié)調(diào)一致的目標(biāo)來設(shè)計萬物的本性嗎？”(注8)“人們?nèi)绻徽J(rèn)識宇宙結(jié)構(gòu)最妥善的安排库物，不認(rèn)識上帝的圣手圣功在宇宙完善關(guān)系中的明顯痕跡霸旗，就不會對宇宙肅然起敬∑萁遥”(注9)“每當(dāng)我前進一步诱告，看到迷霧四散，我就熱情倍增民晒，那朦朧的迷霧后面精居，好象隱藏著一個偉大莊嚴(yán)的形象，霧散以后潜必，至高無上的圣尊就以奪目的光輝顯現(xiàn)了出來靴姿。”(注10) 不過在最后磁滚，康德卻以明確的態(tài)度宣稱：“如果在宇宙的結(jié)構(gòu)中顯露出秩序和美麗佛吓，那就是上帝〈谷粒” 啊维雇，康德心目中的上帝原來是宇宙結(jié)構(gòu)中所顯露出來的和諧、秩序和美麗搜贤！這種贊美的情懷同樣也構(gòu)成了西方自然科學(xué)史上一大批杰出的自然科學(xué)家（諸如開普勒谆沃、牛頓、普朗克和愛因斯坦）的上帝觀念仪芒。
????????在西方哲學(xué)史上唁影，這就是斯賓諾莎著名的泛神論：大自然即上帝耕陷，上帝即大自然；上帝和整個宇宙原是一個統(tǒng)一體据沈∮茨或者用愛因斯坦的話來說，這就是“宇宙宗教感”锌介。它來源于對因果律普遍作用的深信嗜诀，出自對存在于宇宙中的那種崇高、莊嚴(yán)和不可思議的秩序所表示的深深的敬畏孔祸。這種崇高隆敢、莊嚴(yán)的宇宙宗教感情不僅是一些偉大科學(xué)家從事科學(xué)研究強有力的內(nèi)在動機，而且也是西方一些杰出的文學(xué)藝術(shù)家從事某些創(chuàng)作的生機勃勃的靈感源泉崔慧》餍 關(guān)于這一點，海涅說得好：“德國是泛神論最繁榮的國土惶室，泛神論是我國最偉大的思想家們和優(yōu)秀藝術(shù)家們的宗教温自。”(注11) 比如皇钞，歌德就是一個著名的泛神論者悼泌。泛神論拓展了他的胸襟，使他的思想和感情永遠(yuǎn)充滿了春意盎然的詩意夹界，鼓動了他的創(chuàng)作激情馆里。“我相信上帝掉盅，相信自然也拜，相信善必戰(zhàn)勝惡……”（《歌德談話錄》）歌德寫過一首詩，充分表達(dá)了他那個時代德國一大批杰出思想家和藝術(shù)家（貝多芬是其中重要一員）的泛神論宗教趾痘，其中最著名的兩句是： “誰占有了科學(xué)和藝術(shù)慢哈，他也就有了宗教！”
????????在歌德心目中永票，沒有科學(xué)和藝術(shù)活動做內(nèi)容的宗教卵贱，只不過是一個無意義的空殼，那是不屑一顧的東西侣集〖悖 為貝多芬所仰慕的席勒，也是一個泛神論者世分。比如编振，他的長詩《歡樂頌》就明顯地帶有“狂飆突進”時期在德國知識界廣為流行的泛神論色彩。在這首詩歌中臭埋，席勒高唱：在大自然的乳房上踪央，萬物吮吸著歡樂臀玄。歡樂是有力的發(fā)條，宏大的宇宙之鐘畅蹂，是歡樂在推動著齒輪旋轉(zhuǎn)健无；甚至在望遠(yuǎn)鏡都看不到的地方，歡樂也在使天體運轉(zhuǎn)不息液斜±巯停 本世紀(jì)德國偉大理論物理學(xué)家、量子論創(chuàng)始人普朗克也是一個著名的泛神論者少漆。一九四七年臼膏，他在一封書信中曾表白了他的宗教信仰，說他本人“一向就是一個具有深沉宗教氣質(zhì)的人示损，但我不相信一個具有人格的上帝讶请，更談不上相信一個基督教的上帝”。(注12) 至于愛因斯坦屎媳，則多次聲稱他所信仰的是斯賓諾莎的泛神論，即那個在宇宙的和諧和秩序中顯示出來的上帝论巍；認(rèn)為自然科學(xué)家的宗教感情所采取的形式烛谊，就是對自然律的和諧感到狂喜的驚奇〖翁 不難看出丹禀，在泛神論者看來，上帝就是自然律鞋怀，而不是“那個同人類命運和行為有牽連的上帝”双泪，不是一個永遠(yuǎn)躲在彩云后面的長須白發(fā)老翁。當(dāng)然密似，在馬克思主義看來焙矛，泛神論盡管在哲學(xué)史上有它一定的進步意義，但是形如虛設(shè)的“上帝”這個名詞残腌，卻很容易使人滑進“宗教的科學(xué)”或“科學(xué)的神學(xué)”的泥潭村斟；而康德的“上帝”觀念，實際上是要在認(rèn)識范圍之外給神留一個位置抛猫，從而試圖使唯物主義與唯心主義得以調(diào)和蟆盹。徹底唯物主義者的立場，應(yīng)堅持從世界本身去說明世界闺金，而無需什么“上帝”荷腊。
????????康德心目中的上帝羞延，除了在宇宙結(jié)構(gòu)中顯露出來的秩序和美麗外，還有一個主要內(nèi)容：“道德律”赡突。在《實踐理性批判》第二卷第二章第五節(jié)《上帝的存在》中，康德寫道：“道德律不但引導(dǎo)我們提出靈魂不死的要求莲趣，而且還提出了上帝存在的基本要求。”康德的結(jié)論是：“主張上帝的存在乃是道德上所必需的尚卫。”在康德看來尸红，沒有道德的上帝還是可怕的吱涉。對于康德來說，道德的起源乃是宇宙間最大一個謎外里。在康德的倫理學(xué)中怎爵，上帝就是無限的“應(yīng)該”，上帝即愛盅蝗”盍矗 貝多芬的上帝觀念基本上也包括自然律和道德律這兩大內(nèi)容，而且令人不可思議的是由他的樂曲傳達(dá)了出來墩莫≤轿 讀讀貝多芬的日記吧（他的日記和其他德文文字材料往往就是他的樂曲的最好注腳。普通日常語言的終點狂秦，恰好是旋律語言的起點）灌侣。貝多芬寫道： “固有的力和規(guī)律——最聰明理性的源泉——也是這種秩序的永恒不變的原因；從這些力及其規(guī)律中必然就會產(chǎn)生出秩序裂问，這點乃是毋庸置疑的侧啼。如果把世界理解成是秩序和美麗的光華四射，那就是上帝堪簿。無可爭辯的結(jié)論是：倘若這種秩序淵源于普遍的自然律痊乾，那末，整個自然界必然就是最高智慧的作用椭更∧纳螅”(注13) 我以為，這很可能是貝多芬的一段讀書筆記甜孤，或者是他研讀康德《自然通史和天體論》之后的斷想协饲。因為它簡直就是康德論斷“如果在宇宙的結(jié)構(gòu)中顯露出秩序和美麗，那就是上帝”的翻版缴川。不言而喻茉稠，這段日記對揭示康德哲學(xué)對貝多芬宗教觀的影響是頗為重要的。在很大程度上把夸，我們可以這樣說而线，貝多芬的上帝同康德的上帝是頗為相近的：上帝即大自然的普遍井然秩序和光華四射的美麗。這也正是愛因斯坦所說的，泛神論所采取的形式是對自然律的和諧所感到的狂喜的驚奇膀篮。
????????每當(dāng)貝多芬置身于大自然時嘹狞，他的確是處在一種狂喜狀態(tài)之中；他仿佛同上帝-大自然（Gott-Natur）渾然一體誓竿，身心俱遺磅网，物我兩忘。關(guān)于這一點筷屡，貝多芬的親密朋友申德勒寫道：“他（指貝多芬）清楚地看見了宇宙中的上帝和上帝中的宇宙涧偷。”一八○一年毙死，貝多芬在致戀人的一封情書中也表白了他的上帝觀：“我想象自己同宇宙是渾然一體的燎潮。”(注14)是的扼倘，其身心與宇宙化确封，故他的心聲——音樂——才能達(dá)到明河在天、寬厚宏博的崇高境界再菊。壯麗爪喘、浩瀚的星空，使他忘卻苦難纠拔、疾病和鄙近而自致遠(yuǎn)大腥放；使他在困心橫慮的逆境中，清楚地意識到了自己這一生的崇高使命绿语。中國古人有言曰：經(jīng)緯天地曰文；夫有天地故有文候址。我想吕粹，倘若我們把此處的“文”作一廣義的理解（音樂只是“文”的一種表現(xiàn)形式），那末岗仑，我們就可以借用我們中國古代文藝?yán)碚撨@一主張來滲透貝多芬的音樂創(chuàng)作了匹耕。
????????在貝多芬的遺物中，人們還發(fā)現(xiàn)了流行于當(dāng)時知識界的一本論著：《在大自然中對上帝作品的觀察》（作者C．H．斯圖姆是一個康德主義者）荠雕。在該書空白處稳其，貝多芬用鉛筆寫下了許多批注。值得注意的是炸卑，斯圖姆這部論著在許多地方反映了康德的泛神論（上帝-大自然）觀點既鞠。這一事實表明，康德哲學(xué)對貝多芬宗教觀的影響既有直接的盖文，也有間接的嘱蛋。 貝多芬并不是一個用德語寫作的哲學(xué)家和詩人。他對上帝-大自然的光華四射的贊美洒敏，完全表露在他置身于大自然懷抱時的激情之中龄恋；而他的許多樂曲正是這種激情的表白。對于貝多芬凶伙，自然界的宏偉郭毕、崇高和美麗乃是無窮無盡的精神寶藏『伲“大自然不僅建立了平凡的腸胃工場显押，也建立了頭腦的廟堂”（費爾巴哈語）。是的偏竟，大自然透過泛神論者貝多芬的主體精神煮落，便轉(zhuǎn)化成驚風(fēng)雨、泣鬼神踊谋、寥寥長風(fēng)的旋律蝉仇；它無疑是高度進化文明人的最珍貴的精神財富之一。對于貝多芬殖蚕，神殿并不是狹小封閉的場所——天主教教堂轿衔；在那壯麗的大自然中，他到處都可以發(fā)現(xiàn)自己的“教堂”睦疫。一八二四年害驹，疾病纏身、行將就木的貝多芬還對他的一位好友說： “我要在純正的大自然中重新恢復(fù)我的精神蛤育，澄清我的思慮宛官。你今天打算干嗎？你愿同我一道去看看我那些始終不渝的朋友——蔥郁的灌木瓦糕、高聳的大樹底洗、青翠的樹籬和涼亭，以及那潺潺的流水么咕娄？……在大自然中亥揖，沒有嫉妒，沒有爾虞我詐圣勒，也沒有不誠實费变。”(注15)
????????的確圣贸，對于貝多芬來說挚歧，大自然還是崇高道德力量的源泉。有一次吁峻，貝多芬對女友說昼激，誰心里有了上帝庇绽，誰就能避免厄運，克服別人難以振拔的苦難橙困。貝多芬自信他比其他藝術(shù)家更接近上帝瞧掺，主要指的就是他對大自然的酷愛，其身心與造化為友的真摯感凡傅，比別人更為熱烈辟狈，更加執(zhí)著，那是如膠似漆夏跷，難解難分的哼转。每當(dāng)他陷入精神危機，他總是在日記和書信中呼救：“啊上帝槽华，給我戰(zhàn)勝我自己的力量壹蔓！” 貝多芬對大自然的這種感情，自然使我們不能不想起康德的這句名言：“對自然美抱有直接興趣猫态，……永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志佣蓉。”（見古留加著《康德傳》亲雪，中譯本勇凭，1981） 在貝多芬的藏書中，還有一本論著：《對宗教和教會的看法》义辕，作者費斯列爾也是康德的學(xué)生虾标。他把耶穌說成是肩負(fù)起在地上建立以信仰和道德為基礎(chǔ)的所謂“上帝的王國”（Gottesreich）的國家使命的創(chuàng)造者。貝多芬《第九交響曲》的主題思想——人們兄弟般地友愛就可以在大地上實現(xiàn)“上帝的王國”灌砖，可能就受到費斯列爾這部著作的影響璧函。也許，“上帝的王國”這一觀念更直接淵源于康德的論著《純粹范圍內(nèi)的宗教》基显，這也未可知柳譬。因為該書第三章的小標(biāo)題就是：善戰(zhàn)勝惡和在地上建立上帝的王國⌒颍 康德的所謂純粹理性的宗教，其實質(zhì)就是對善的純潔信仰销部，以及對道德力量的堅信摸航。而貝多芬則喜歡用“德行”（moralischer Charakter）來稱呼道德力量。一八○二年舅桩，在他企圖自殺的那一刻酱虎，他寫道：“使人幸福的是德行，而不是金錢擂涛《链”純粹理性宗教的上帝——即康德和貝多芬心目中的上帝，無非就是道德規(guī)范，就是人類普遍的愛恢暖∨偶啵 對于貝多芬，大自然不但是一座純正杰捂、無邪的莊嚴(yán)神殿舆床，而且更是他的創(chuàng)作源泉之一。據(jù)貝多芬的學(xué)生車爾尼透露嫁佳，貝多芬的《命運交響曲》的樂思是樹林中一種名叫黃道眉的小鳥的婉轉(zhuǎn)歌聲觸動了他的靈感而誘發(fā)出來的挨队。 當(dāng)然蒿往，全面表述貝多芬的自然觀念盛垦，陳述他的上帝-大自然泛神論情緒的樂曲，當(dāng)推《田園交響曲》瓤漏。在離維也納不遠(yuǎn)的地方有一條發(fā)人幽思的小道腾夯，這里便是貝多芬經(jīng)常散步構(gòu)思樂曲的去處（人們稱這條小道為“貝多芬小道”）。有一次赌蔑，貝多芬告訴申德勒俯在，說他周圍樹上的金翅鳥、鵪鶉娃惯、夜鶯和杜鵑常常是同他一起作曲的跷乐。“在這里趾浅，在大自然造物的懷抱中愕提，我經(jīng)常一坐就是好幾個小時∶笊冢”——貝多芬這樣說浅侨。而《田園》便是這位大自然之子所吐露的真切情思和心聲。一八○七年证膨，貝多芬在日記中寫下了這部交響曲的主題思想如输，說這是一部“回憶鄉(xiāng)村生活”的交響曲：“凡是對鄉(xiāng)村生活有所體驗的人，無須借助于更詳盡的標(biāo)題內(nèi)容即能明白作者的意圖央勒〔患”
????????是什么意圖呢？一八零八年崔步，貝多芬又在日歷上寫道： “描寫自然景色在人們心中所激起的感情稳吮，以及對鄉(xiāng)村生活的一些感受【簦”其中第五樂章陳述了暴風(fēng)雨過后灶似，貝多芬的內(nèi)界同自然界達(dá)到一片寧靜列林、和諧的心境。貝多芬用一行簡潔的德文標(biāo)出了這一樂章的主題： “暴風(fēng)雨過后對神明（Gottheit）的仁慈懷有一種感恩之情酪惭∠３眨” 是的，德國泛神論者對大自然總是同時懷有三重真摯的情懷：敬畏撞蚕、贊嘆和感恩润梯；而且還充滿著一種道德力量的色彩∩茫 作為一個統(tǒng)一的主題纺铭，“英雄與上帝-大自然”不僅僅表現(xiàn)在《田園》這部作品中，而且也貫穿于貝多芬的許多重要作品（甚至包括一些歌曲）刀疙。比如舶赔，一八零三年（貝多芬創(chuàng)作《英雄交響曲》時期），貝多芬還寫了一組歌曲（作品第48號）谦秧，其中第四首的標(biāo)題是：《Die Ehre Gottes aus der Natur》（從大自然的角度去敬畏上帝）竟纳。在德國，這是一首詞曲交融疚鲤、廣為流傳的作品锥累，它頗能代表貝多芬的泛神論觀點。對此集歇，誰也沒有象申德勒說得更為中肯的了：“他（指貝多芬）的宗教信仰基礎(chǔ)并不是教會的教條桶略，而是自然神論。他坦率地認(rèn)為世界和上帝是一回事诲宇，拒絕把上帝擬人化的任何做法际歼。他心目中的上帝同大自然乃是一個統(tǒng)一的整體」美叮”(注16) 照他看來鹅心，“上帝”實在就是“大自然”的同義詞。西方文化思想史上的三大傳統(tǒng)觀念：上帝纺荧、自然旭愧、人，在貝多芬的音樂體系中業(yè)已合并成了兩個宙暇，這就是自然與人输枯，而且歸根結(jié)蒂是人。
? （貝多芬的音樂哲學(xué)體系與康德的哲學(xué)體系）
????????在這里談幾句康德客给，是為了借助于對比，深掘貝多芬的世界觀肢簿“薪＃ 大哲學(xué)家都是邏輯學(xué)大師蜻拨，都是系統(tǒng)學(xué)家。而德國人傾向于追求系統(tǒng)性似乎已成了一種民族的特性和癖好桩引，即便是用音符寫作的作曲家貝多芬也不例外缎讼。貝多芬體系和康德體系的系統(tǒng)性，正是他們各自心路歷程的腳步聲和反映坑匠。貝多芬和康德的一生都是不斷追求真善美的一生血崭；在他們看來，真善美并不是一枚放在口袋里閃閃發(fā)光的金幣厘灼。真善美是一個不斷追求的過程夹纫。所以，他們各自體系的系統(tǒng)性设凹，就是真善美的統(tǒng)一性舰讹。 大家知道闪朱，康德哲學(xué)體系是由三部《批判》組成的：《純粹理性批判》月匣、《實踐理性批判》和《判斷力批判》。三部批判分別回答了三個基本問題：我能知道什么奋姿？（認(rèn)識論）锄开；我應(yīng)當(dāng)做什么？（道德哲學(xué)）称诗；我對什么感覺愉快或不愉快（美學(xué)）萍悴。對這三大課題的探求便是對真善美的探求》嗬牵 后來退腥，康德還考慮到必須探討“什么是人？”這樣一個最根本的課題再榄。其結(jié)果就是《人本學(xué)》問世狡刘，時一七九八年；貝多芬正好二十八歲困鸥，正值創(chuàng)作《第一交響曲》嗅蔬、五部鋼琴奏鳴曲的火紅歲月〖簿停《人本學(xué)》是康德哲學(xué)探索的總結(jié)澜术，也是他的心路歷程的終點，因為它的主題是對人和人類命運的思索猬腰。
????????令人深思的是鸟废，貝多芬一生的心路歷程，以及反映這一上下求索歷程的音樂哲學(xué)體系的系統(tǒng)性姑荷，同康德的心路歷程盒延、體系的系統(tǒng)性有許多相通和相似處缩擂。而從德國古典文化（精神）全局觀點來看，貝多芬作品的系統(tǒng)性同康德體系的系統(tǒng)性是等價的添寺。因為兩者分別從兩個不同的側(cè)面體現(xiàn)了當(dāng)時德國先進知識分子所追求的真善美的統(tǒng)一性胯盯。歌德和席勒的文學(xué)創(chuàng)作則從第三個側(cè)面體現(xiàn)了這一點〖坡叮 歌德博脑、席勒的文學(xué)，康德票罐、黑格爾的哲學(xué)叉趣，以及貝多芬的音樂，乃是同一時代精神三個不同的胶坠、但同樣光輝的等價側(cè)面君账。這三者的內(nèi)在關(guān)系，多少有點象水沈善、冰和水蒸氣的關(guān)系乡数；三者形態(tài)各異，但實質(zhì)都具有同一的“化學(xué)分子式結(jié)構(gòu)”闻牡。了解其中任何兩個側(cè)面净赴，必將有助于我們滲透第三個側(cè)面≌秩螅 貝多芬的抱負(fù)和志向是想把自己的音樂創(chuàng)作推向歌德和席勒的文學(xué)業(yè)已達(dá)到的高度玖翅。所以他多次欣然自命為“Tondichter”（音響詩人）。但是割以，我們與其稱他為“音響詩人”金度，還不如稱他為“音響詩人兼哲學(xué)家”。誠然严沥，作為一個用音符表達(dá)思想感情猜极，表述世界觀的作曲家，貝多芬不可能象康德那樣用明白消玄、詳盡的德文宣稱自己的樂曲旨在探索認(rèn)識論跟伏、倫理學(xué)、美學(xué)翩瓜、宗教和人本學(xué)這些哲學(xué)的基本課題受扳，但是他的全部樂曲作為一種體系卻突出地陳述了以下五大主題：英雄與人民、英雄與上帝-大自然兔跌、英雄與內(nèi)外兩界（命運）的搏斗勘高、英雄與永恒的女性，以及什么是人？ 比如华望，他的三十二首鋼琴奏鳴曲和九首交響曲作為貝多芬音樂體系的兩個重要組成部分层亿，便絕妙地描述了這些主題，并且也構(gòu)成了貝多芬一生心路歷程的回響立美。 在貝多芬的整個創(chuàng)作中方灾，鋼琴奏鳴曲不論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上（尤其是指它們的思想感情容量和哲理深度）建蹄，都占有顯著的地位。從一七九五年（貝多芬二十五歲）創(chuàng)作的最初三首裕偿，到晚年的最后五首（一八二二年完成最后一部洞慎，即作品第111號），前后整整經(jīng)歷了二十七年嘿棘。它無疑從一個側(cè)面記錄了貝多芬一生精神向前進展的運動劲腿。比如，《黎明》（C大調(diào)第21鋼琴奏鳴曲）和《暴風(fēng)雨》（d小調(diào)第17鋼琴奏鳴曲鸟妙，作品31之2）焦人，還有《月光》這三部作品，以及《悲愴》第三樂章重父，就陳述了英雄與上帝-大自然這個主題花椭。《悲愴》房午、《熱情》和《月光》矿辽，還陳述了英雄與內(nèi)外兩界（命運）的搏斗和英雄與永恒的女性這兩大主題。（貝多芬在一部大型作品中常常表述好幾個主題思想郭厌。） 與三十二首鋼琴奏鳴曲平行的是九部交響曲袋倔。貝多芬的創(chuàng)作大致分早、中折柠、晚三個階段宾娜，代表了三種不同的風(fēng)格，反映了貝多芬的精神發(fā)展史液走√寄 第一、第二交響曲均屬早期作品缘眶。它們都是英雄的青年形象：光輝的理想與一種毅力錯綜復(fù)雜地交織在一起嘱根。這里既有英雄的意志，也充滿了英雄發(fā)誓要做一番大事業(yè)的渴望巷懈，這兩部作品该抒，常常會使我們聯(lián)想起“春秋多佳日，登高賦新詩”顶燕，以及“盛衰各有時凑保，立身苦不早”這樣一些名篇佳句冈爹。 一八○二至一八一六年（即從三十二歲到四十六歲）是中年創(chuàng)作時期欧引。這時期的樂曲频伤，大有橫絕海天、掃空萬古的英雄氣概芝此。一八○三年創(chuàng)作的《第三交響曲》（《英雄》）既標(biāo)志著該時期的開端憋肖，也是他一生的代表作之一。因為這部交響曲已經(jīng)包含著后來貝多芬整個音樂哲學(xué)體系的雛形婚苹、萌芽和全部思想感情岸更；或者說，他已經(jīng)用優(yōu)美膊升、崇高的旋律向全人類陳述了他那五大主題怎炊。在這種意義上，我們不妨可以說《第三》是貝多芬全部體系的“導(dǎo)言”廓译∑浪粒 當(dāng)然，英雄與人民不僅是《第三交響曲》的主題思想之一非区，而且也構(gòu)成了他的許多重要作品的基調(diào)糟港。比如，《第七交響曲》就表達(dá)了英雄號召人民去進行斗爭的愿望和意志院仿〗崭В《第八交響曲》第四樂章的最后部分，木管樂器和法國號吹出了合唱式的頌歌歹垫，全曲在英雄與人民同樂的歡呼聲中結(jié)束剥汤。至于《第九》，實在就是《英雄與人民交響曲》排惨】愿遥 《第三交響曲》之所以重要，是因為貝多芬第一次發(fā)現(xiàn)了自己暮芭，第一次有了表述自己世界觀鹿驼，陳述自己體系的獨特語言和方式。是的辕宏，貝多芬的英雄生涯就是從《第三交響曲》正式開始的畜晰。在貝多芬之前，音樂這門藝術(shù)在歐洲整個文化的地位一直都在文學(xué)和繪畫之下瑞筐，自《第三交響曲》始凄鼻，音樂才在貝多芬手中一躍而占據(jù)了與文學(xué)旗鼓相當(dāng)、平起平坐的牢固地位。
????聽聽羅曼·羅蘭的贊美吧：“他發(fā)現(xiàn)了一個新世界块蚌，他發(fā)現(xiàn)了他自己闰非！《英雄交響曲》是哥侖布的一艘帆船，它第一次到達(dá)這片前所未知的大陸峭范，——這是一種嶄新的風(fēng)格财松，未來將用它的開拓者的英名來命名這種風(fēng)格∩纯兀”(注17) 一八一七年游岳，當(dāng)貝多芬完成了八部交響曲的時候，有一次詩人庫夫納問貝多芬最滿意自己哪首其徙。貝多芬毫不猶豫地說：“《英雄》∨缁В”庫夫納說：“我原以為是C小調(diào)第五交響曲呢唾那。”“不褪尝，不闹获！是《英雄》『友疲”——貝多芬立即作了糾正避诽。 那末璃谨，貝多芬音樂中的“英雄”形象究竟是誰呢沙庐？是某個人嗎？不錯佳吞，在創(chuàng)作這首交響曲的時候拱雏，拿破侖——“這個世界精神”，這位騎在馬背上馳騁全世界的英雄底扳，的確是貝多芬的靈感源泉铸抑。但是，貝多芬音樂中的“英雄”形象畢竟是廣義的衷模。比如鹊汛，阿基米德就是另一種類型的英雄≮逡保“給我一個支點刁憋，我就能夠移動地球！”——阿基米德這樣說木蹬。顯然职祷，這不是靠膂力過人，而是靠精神和智慧閃光去征服世界的英雄。說實在有梆，我以為是尖，英雄的廣義標(biāo)志主要還不在震驚世界（震驚世界的英雄畢竟是極少數(shù)），而在于一種精神泥耀，在于真正地活在這個世界上饺汹；真正地思索過，行動過痰催，愛過兜辞，恨過；同時也歡笑過夸溶，哭泣過逸吵，并用自己的心血體驗過一切：從萬葉吟秋的沙沙細(xì)語，到頭頂星空的莊嚴(yán)缝裁、肅穆和廣袤扫皱，從而意識到人類在無垠宇宙中既渺小又偉大的地位……正因為如此，才有萬千聽眾至今還能同貝多芬音樂產(chǎn)生深深的共鳴捷绑，從中汲取精神力量韩脑。
????????象研讀康德的論著一樣，演奏和欣賞貝多芬的樂曲粹污，也能使我們意識到人的價值和尊嚴(yán)段多，滿足人的三種精神要求：對自然律、美感和道德律的追求壮吩。（當(dāng)然进苍，貝多芬音樂主要是滿足后兩種要求。）在某種意義上鸭叙，不妨說貝多芬音樂是發(fā)出優(yōu)美音響的琅捏、旋律化、詩意化了的康德哲學(xué)递雀。我以為柄延，為了理解貝多芬音樂，我們很有必要讀點康德的論著缀程。因為康德哲學(xué)能從一個側(cè)面為我們把握貝多芬音樂提供必不可少的思維背景搜吧。同樣，為了全面理解康德哲學(xué)杨凑，我們也有必要聆聽貝多芬音樂滤奈，因為它往往會從聽覺這個側(cè)面為我們?nèi)鏉B透康德哲學(xué)提供一些必要的情緒、心境和感情撩满。兩相對照蜒程，我們或許能更深切地體驗到貝多芬音樂與康德哲學(xué)在境界和情緒上的相映生輝和息息相通绅你。 至于說到貝多芬的晚期創(chuàng)作階段昭躺，我們自然要提到《第九交響曲》忌锯。比較一下《第九》和康德的《人本學(xué)》，我覺得是耐人尋味的领炫∨伎澹《人本學(xué)》不僅是康德一生哲學(xué)探求的總結(jié)和精神世界不斷發(fā)展的終點，而且從內(nèi)容來說也是他三部批判的縮影帝洪。與此對應(yīng)的是似舵，《第九》也是貝多芬一生精神世界不斷發(fā)展的終點和他全部創(chuàng)作的一個清晰縮影。全曲四個樂章葱峡，以人類命運為中心砚哗，把貝多芬一生創(chuàng)作的五大主題推向了頂峰。
????????康德在凝視秋夜星空砰奕、洞察浩渺宇宙的時候蛛芥，始終沒有忘記關(guān)注人和人類的命運。如果說脆淹，當(dāng)他進入暮年，人的問題便在他的思考中成了一個首要問題沽一，那末盖溺，貝多芬進入晚期創(chuàng)作階段（1816—1827）也是如此。他的《第九》實在是他用一串蝌蚪狀的音符鑄在五線譜上的一部《人本學(xué)》铣缠。貝多芬借用康德主義者席勒的《歡樂頌》說出了他那崇高的人道主義理想：億萬人民烘嘱，團結(jié)起來，大家永遠(yuǎn)要相愛蝗蛙；在這美麗的大地上蝇庭，普世眾生共歡樂，天使也高聲同唱歌捡硅∠冢 翻開古今中外文學(xué)藝術(shù)史，一個大藝術(shù)家的創(chuàng)作受到某個或某幾個大哲學(xué)家的思想影響壮韭，原為屢見不鮮北发。中國古代一些杰出的文學(xué)藝術(shù)家常常是集儒、釋喷屋、道為一身而自成面貌的人物琳拨，即其例證。本文所討論的康德哲學(xué)對貝多芬音樂創(chuàng)作的影響屯曹，又是一個生動的例子狱庇。貝多芬無疑是一個站在許多巨人肩上的巨人惊畏。他的左腳站在巴赫、亨德爾密任、海頓和莫扎特的肩上剖效；右腳則站在康德、萊辛塘安、柏拉圖链烈、莎士比亞、歌德和席勒的肩上驻债。我以為乳规，這正是貝多芬之所以能昂首□立在德國古典音樂之巔，光采煒煒合呐，雄視百代的重要原因之一暮的。 貝多芬音樂是屬于全人類的精神財富淌实。我們這個掙脫了十年浩劫的陰影冻辩，如今正面向著初升的太陽，騰飛于世界的既古老又新生的中華民族拆祈，也常常需要聽到貝多芬的動蕩血脈恨闪、感發(fā)意志的前進號角。
