馬克思《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》的最后部分談的是是德國(guó)解放的可能性問(wèn)題蹋半。
在前面减江，馬克思大致描述了什么樣的階級(jí)才有可能完成德國(guó)的革命，所以份企，在接下來(lái)的這個(gè)部分司志，他提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：德國(guó)解放的實(shí)際可能性。
他說(shuō)囚霸，德國(guó)唯一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放拓型。馬克思的這個(gè)論斷針對(duì)的是德國(guó)哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸于宗教的傾向瘸恼。他所強(qiáng)調(diào)的是劣挫，人的本質(zhì)必須到人的自身去尋找，而不是到人以外的東西去尋找东帅，從而人的解放必須立足于改變現(xiàn)實(shí)揣云。
馬克思強(qiáng)調(diào)，在德國(guó)冰啃，只有同時(shí)從對(duì)中世紀(jì)的部分勝利中解放出來(lái)，才能從中世紀(jì)中得到解放刘莹。這句話需要和馬克思對(duì)德國(guó)歷史的阎毅、文化的、政治的点弯、宗教的現(xiàn)狀分析而得出來(lái)的扇调，主要有兩個(gè)方面決定了德國(guó)的解放之路不可能和法國(guó)所走的路子一樣：
首先抢肛，德國(guó)是一個(gè)相對(duì)于英國(guó)和法國(guó)宗教意識(shí)和封建殘余比較濃厚的國(guó)家狼钮，盡管也經(jīng)歷了革命和復(fù)辟，但顯然復(fù)辟的程度更深捡絮，并不具備循序漸近或者各個(gè)階級(jí)輪番登場(chǎng)參與革命的土壤熬芜。
其次，和法國(guó)的政治理想主義者不同福稳，馬克思說(shuō)涎拉，德國(guó)缺乏精神活力，精神生活也無(wú)實(shí)際內(nèi)容的圆，使命社會(huì)任何一個(gè)階級(jí)鼓拧，如果不是由于自己的直接地位、由于物質(zhì)需要越妈、由于自己的鎖鏈的強(qiáng)迫季俩，是不會(huì)有普遍解放的需要和能力。
結(jié)合馬克思所認(rèn)為的人是人的最高本質(zhì)這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)梅掠，至此酌住，馬克思有了這樣一個(gè)輪廓和結(jié)論店归，在德國(guó)，解放和革命必須由這樣一個(gè)階級(jí)來(lái)完成赂韵。
一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)娱节，意味著這個(gè)階級(jí)屬于社會(huì)底層，遭受到普遍的不公正待遇和壓迫祭示，不擁有反而不畏懼肄满，不擁有反而不顧忌。這種普遍性质涛，作者在后一段論述了原因：德國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)只是通過(guò)興起的工業(yè)運(yùn)動(dòng)才開(kāi)始形成稠歉，因?yàn)榻M成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不是自然形成的而是人工制造的貧民……關(guān)鍵有兩點(diǎn)：德國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生的急劇性以及存在群體的廣泛性和混雜性，急劇性導(dǎo)致落差感和不滿感汇陆，廣泛性帶來(lái)普遍性怒炸。
一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，這句話有兩個(gè)含義：并非市民社會(huì)階級(jí)意味著這個(gè)階級(jí)與現(xiàn)存的社會(huì)利益毡代、宗教的束縛絕不相容阅羹，他必須是一個(gè)與現(xiàn)存的一切完全不一樣或者關(guān)系較少的階級(jí)〗碳牛“它不能再求助于歷史的權(quán)利捏鱼，而只能求助于人的權(quán)利±腋”又是一個(gè)市民階級(jí)导梆，意味著他必須具有把這個(gè)社會(huì)看成自己的使命感以及完成革命的長(zhǎng)遠(yuǎn)目光和現(xiàn)代性。
以上兩個(gè)方面解釋了為什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)是唯一徹底的革命階級(jí)迂烁。
關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和他的原則看尼，馬克思這樣說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的世界制度的解體盟步，只不過(guò)是揭示自己本身存在的秘密藏斩，因?yàn)樗褪沁@個(gè)世界制度的實(shí)際解體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求否定私有財(cái)產(chǎn)却盘，只不過(guò)是把社會(huì)已經(jīng)提升為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的原則的東西灾茁，把未經(jīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的協(xié)助就已經(jīng)作為社會(huì)否定結(jié)果而體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會(huì)的原則。這句話私以為主要有這幾個(gè)方面的理解谷炸。
首先北专，他宣告了原有世界制度的解體，意味著從前那種宗教的旬陡、家族的從屬關(guān)系被打破了拓颓，代之以現(xiàn)代化的工業(yè)革命的制度和身份。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)有別于傳統(tǒng)社會(huì)的新興階級(jí)描孟。不同于奴隸驶睦，他除了自己以外一無(wú)所有砰左，為什么它會(huì)存在？因?yàn)樯a(chǎn)資料的被剝奪和個(gè)性自由的解放场航。使得他們既擁有個(gè)體形式上的自由缠导，卻不具備實(shí)現(xiàn)自由的一切物質(zhì)條件，可以說(shuō)物質(zhì)和精神的撕裂溉痢、現(xiàn)實(shí)和理想的落差僻造，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命性的因素之一。
其次孩饼，為什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求否定私有財(cái)產(chǎn)髓削？作者指出，這個(gè)要求起源于整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)镀娶，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一開(kāi)始就沒(méi)有生產(chǎn)資料立膛，并且這種被剝奪并沒(méi)有經(jīng)過(guò)他們的考量和異議，所以他要求否定私有財(cái)產(chǎn)梯码。
再來(lái)看最后一句話宝泵，德國(guó)人的解放就是人的解放，這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)轩娶，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)儿奶。哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)罢坝，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身搅窿。這段話主要表達(dá)的是哲學(xué)（人）與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系：
哲學(xué)是一門(mén)追尋人的學(xué)問(wèn)嘁酿，它的立足點(diǎn)始終在于人。它回應(yīng)的是人的價(jià)值追求和意義追求男应。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在有兩個(gè)特點(diǎn)：無(wú)產(chǎn)和個(gè)體自由闹司。無(wú)產(chǎn)使得個(gè)體自由淪為形式，雖然工人們名義上擁有來(lái)自自由的權(quán)利沐飘，但是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)使得他們不得不放棄這種自由游桩，變相成為資本家的奴隸，進(jìn)而形成了身體和精神的雙重枷鎖耐朴，更遑論追尋人的價(jià)值和意義訴求借卧。所以，必須使得打破這種物質(zhì)和精神的藩籬筛峭，實(shí)現(xiàn)人身心的全部自由和統(tǒng)一铐刘，真正從必然王國(guó)到自由王國(guó)。只有兩者真正統(tǒng)一影晓，人們對(duì)于人的價(jià)值和意義追求才能視線镰吵，真正實(shí)現(xiàn)的那一天檩禾，也意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)也不復(fù)存在。
縱觀馬克思關(guān)于德國(guó)解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的論述疤祭，我們可以看出盼产，他實(shí)際上提供了這樣一條信息，在一個(gè)物質(zhì)文化條件相對(duì)不夠發(fā)達(dá)的國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的問(wèn)題勺馆，他已經(jīng)給了我們答案戏售，那就是，人谓传。只有人才是解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵蜈项。這里的人不僅是一個(gè)可以擔(dān)負(fù)起完成革命任務(wù)的階級(jí)，也是指我們的一切革命的宗旨都是為了人的更好生存和個(gè)性解放续挟，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的雙重自由，實(shí)現(xiàn)人之所以為人的意義。換句話說(shuō)，我們進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階革命的目的，就是為了消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)共耍，消滅那種物化的精神和身體的剝離颤诀，完成自我的超越遗淳。
但我們往往光看到物質(zhì)層面的消滅階級(jí)差距，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的平權(quán)往果，卻不知為了我們要取消私有制，為何要走向共產(chǎn)主義。忽視了馬克思所提到的人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論立足點(diǎn)。假如我們的革命成果只能使大多數(shù)人感覺(jué)到被剝奪的痛苦，而不能感受到物質(zhì)和精神自由統(tǒng)一所帶來(lái)的人的價(jià)值滿足感，那么我們的革命和資本主義又有什么兩樣呢？
關(guān)照中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)获雕，私以為被廓，從自身理解的馬克思的邏輯上看坏晦，在當(dāng)時(shí)中國(guó)萝玷，無(wú)產(chǎn)階級(jí)其實(shí)并沒(méi)有達(dá)到類(lèi)似德國(guó)的那種普遍性，中國(guó)的主體還是農(nóng)民昆婿，而非無(wú)產(chǎn)階級(jí)球碉，那么我們的農(nóng)民階級(jí)會(huì)如同無(wú)產(chǎn)階級(jí)一樣要求否定私有財(cái)產(chǎn)呢？可事實(shí)上雖然受到地主階級(jí)的壓迫仓蛆，但很多人還是擁有土地作為私有財(cái)產(chǎn)睁冬，似乎并沒(méi)有產(chǎn)生和無(wú)產(chǎn)階級(jí)相類(lèi)似的訴求的基礎(chǔ)，假如沒(méi)有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的民族危機(jī)和他國(guó)介入，按自然的內(nèi)部條件催生革命和發(fā)展的話豆拨，而農(nóng)民從本質(zhì)上是不否定私有財(cái)產(chǎn)的直奋，那么是否會(huì)形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)訴求呢？
這大概只能成為未解之謎了吧施禾。
也許脚线，發(fā)生過(guò)的自然有其合理性，但合理未必真正符合情況弥搞。
