我是2016年開始經(jīng)歷抑郁癥的盗冷，這幾年對(duì)我?guī)椭容^大的方案是CBT和人本主義療法缆八。很感謝過去這段經(jīng)歷恨溜，讓我的心靈肌肉在痛苦中得到強(qiáng)壯，同時(shí)男杈，讓我懂得”朋友“兩字真正意味著什么丈屹。
在我開始學(xué)習(xí)心理學(xué)和咨詢技術(shù)以后，遇到很多愿意敞開心扉伶棒，跟我分享他們生活與心事的人旺垒。我很感謝這份信任。
這篇帖子是想推薦一本書肤无，來回答以下這些真實(shí)的問題：
”活著的意義是什么先蒋？“
”婚姻的意義難道就是讓人生活在牢籠里么？“
”如何熬過人生中沒有意義的時(shí)刻宛渐？”
... ...
《活出生命的意義》這是一本講述生存問題的書竞漾，我覺得有3個(gè)理由眯搭，值得你看一看。
通常业岁，尚沒經(jīng)歷過痛苦與挫敗的人鳞仙，是不會(huì)對(duì)“意義”這個(gè)問題深入思考，并產(chǎn)生真知灼見的叨襟。而說起痛苦繁扎，弗蘭克爾的經(jīng)歷值得我們花上一天，聽他談一談糊闽。在納粹時(shí)期梳玫，他的全家曾經(jīng)被關(guān)進(jìn)奧斯威辛集中營，在飽經(jīng)折磨之后右犹，只有他自己幸免遇難提澎，而他的親人和愛人，全都死于毒氣室中念链。這本書的上半部分盼忌，就是這段經(jīng)歷的真實(shí)記錄。
值得注意是掂墓，弗蘭克爾不是一個(gè)炮制“心靈雞湯”的人谦纱。作為一名醫(yī)學(xué)博士，維也納醫(yī)科大學(xué)以及哈佛君编、斯坦佛等多所大學(xué)的神經(jīng)與精神病學(xué)教授跨嘉，他從個(gè)人苦難的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，用科學(xué)的視角吃嘿，開創(chuàng)了“意義療法”與“存在主義分析”學(xué)派祠乃。被稱為繼弗洛伊德心理分析、阿德勒個(gè)體心理學(xué)之后的兑燥，維也納第三心理治療學(xué)派亮瓷。
比如在對(duì)集中營回憶部分，那噩夢(mèng)般的死亡工廠降瞳，弗蘭克爾仍然保持著科學(xué)家和心理學(xué)家的目光去審視嘱支、分析、和反思人們?cè)诩袪I里的體驗(yàn)挣饥。
?“一進(jìn)入集中營的大門斗塘，人的心理就會(huì)發(fā)生變化。不確定自己被關(guān)多久亮靴，不確定結(jié)局是什么馍盟。他們的存在成了臨時(shí)性的，沒有未來茧吊，也不可能確定什么目標(biāo)贞岭“颂海”——人的獨(dú)特之處在于只有人才能著眼于未來，但是只有極少數(shù)人能夠在極端困苦環(huán)境下瞄桨，積極生活话速。
“在這種被困于某處的狀態(tài)里，很短的時(shí)間比如一天芯侥，由于充滿了折磨泊交，顯得特別漫長(zhǎng)。很長(zhǎng)的時(shí)間比如一星期則過得飛快柱查。在這種扭曲的心理時(shí)間的折磨中廓俭，人們會(huì)進(jìn)入到虛無狀態(tài)，很不嚴(yán)肅對(duì)待自己的生命唉工，把生命輕易拋棄研乒。”
?“絕大多數(shù)犯人相信淋硝，生命的機(jī)會(huì)已經(jīng)過去了雹熬。對(duì)未來失去信念，也就喪失了對(duì)精神的把握谣膳，就會(huì)注定走向毀滅竿报。通常這很快會(huì)發(fā)生。通常的表現(xiàn)是精神崩潰继谚，拒絕穿衣洗漱和出早操仰楚，任何勸說威脅都不起作用。生病也拒絕做任何有助于自己恢復(fù)的事情犬庇。就那樣放棄了，不再關(guān)心任何事情侨嘀，然后無聲無息的枯萎下去臭挽。”
這段經(jīng)歷讓弗蘭克爾相信咬腕，生命主要?jiǎng)恿Σ⒎歉ヂ逡恋吕碚撝袕?qiáng)調(diào)的快樂本能欢峰，也非阿德勒強(qiáng)調(diào)的權(quán)利欲望。他欣賞尼采的一句話“知道為什么而活的人涨共，便能生存”纽帖。人們活著的動(dòng)力是找到生命的意義，這也是人們一生中最艱巨的使命举反。
他在一次采訪中說懊直，有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)從集中營幸存的可能性是1/29，很低火鼻。對(duì)于假設(shè)室囊，你無法證明雕崩，卻可以證偽∪谧玻“只要沒有人向我承諾我的生命一定會(huì)葬送在那里盼铁，我就需要堅(jiān)持下去〕①耍”
第二部分意義療法
在這本書的第二部分饶火，是作者對(duì)他開創(chuàng)的“意義療法”原理的闡述。
代表“存在主義分析”的意義療法致扯，建立在對(duì)人生肤寝、苦難、自由和承擔(dān)責(zé)任的哲學(xué)思考上急前。“生命的意義是什么”醒陆，曾經(jīng)人們帶著這樣的問題走向牧師或拉比，現(xiàn)在是精神病專家或者心理咨詢師裆针。
意義療法把人看做這樣的存在：他主要的擔(dān)憂是實(shí)現(xiàn)某種意義刨摩，而不僅僅是滿足欲望和本能的需求，或者是調(diào)和本我世吨、自我和超我之間欲望的沖突澡刹，亦或適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境。在這一點(diǎn)上與心理分析分道揚(yáng)鑣耘婚。意義療法認(rèn)為人需要的不是不問代價(jià)的消除心理沖突和體內(nèi)緊張罢浇，而是喚醒內(nèi)心潛在的追求意義的意志。
生命的意義是什么沐祷？生命的意義在每個(gè)人嚷闭、每一天每一刻都是不同的。就像一場(chǎng)電影的成千上萬個(gè)鏡頭赖临，每個(gè)鏡頭都有意義胞锰。但在看完電影之前，整個(gè)電影的意義是不能確定的兢榨。生命的終極意義嗅榕，也許只有瀕死時(shí)才能全部揭示，但是如果我們不能理解每個(gè)鏡頭的意義吵聪，那么對(duì)整個(gè)電影的意義也無從把握凌那。因此，人不該問他的生命之意義是什么吟逝，而是應(yīng)該通過自己對(duì)生命的理解來回答生命提出的所有問題帽蝶，找到特定時(shí)刻每個(gè)人特殊的生命意義，這個(gè)使命是別人無法替代的块攒。對(duì)待生命嘲碱，只能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任金砍。
意義療法認(rèn)為，負(fù)責(zé)任是人類存在的本質(zhì)麦锯。認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任恕稠，開發(fā)精神資源，自己決定為什么負(fù)責(zé)扶欣、對(duì)什么負(fù)責(zé)以及對(duì)誰負(fù)責(zé)鹅巍，而不能等待別人來告訴自己答案。
意義總在變化但不會(huì)消失料祠。弗蘭克爾提出三種方式發(fā)現(xiàn)生命的意義：
（1）創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)
人越是忘記自己骆捧，投身于某種事業(yè)，就越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值髓绽。認(rèn)識(shí)到自己對(duì)未竟事業(yè)的責(zé)任敛苇，也就不會(huì)拋棄自己的生命。如果知道自己存在是為了什么顺呕，也就知道如何繼續(xù)活下去枫攀。
（2）體驗(yàn)?zāi)撤N事情和面對(duì)某個(gè)人
在意義療法中，愛不是性欲和本能的副產(chǎn)物株茶。相反来涨，性是愛的表達(dá)方式，愛是直達(dá)另一個(gè)人內(nèi)心深處的唯一途徑启盛。通過愛蹦掐，你能看到所愛之人的本質(zhì)特性（包括對(duì)自己的愛），甚至看到他應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)而尚未實(shí)現(xiàn)的東西是什么僵闯。
（3）在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度
如果苦難是可以避免的卧抗，那么有意義的事就是去消除痛苦的根源。如果磨難無法改變鳖粟，就把它當(dāng)做自己獨(dú)特的任務(wù)社裆，你也是獨(dú)特的、孤獨(dú)的一個(gè)人牺弹，沒有人能替代你的痛苦。你獨(dú)特的機(jī)會(huì)时呀，就存在由于自己承受重負(fù)的方式之中张漂。
弗蘭克爾指出，一些不可控的力量可能會(huì)拿走你很多東西谨娜，但唯一無法剝奪的是你自主選擇如何應(yīng)對(duì)不同處境的自由航攒。你無法控制生命中會(huì)發(fā)生什么，但你可以控制面對(duì)這些事情時(shí)自己的情緒與行動(dòng)趴梢。
說起選擇的自由漠畜，弗蘭克爾說币他，人的生命和自由是有限的，自由是針對(duì)特定條件采取某種立場(chǎng)的自由憔狞『ぃ“作為神經(jīng)病學(xué)和精神病學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的教授，我充分認(rèn)識(shí)到勝利瘾敢、心理和社會(huì)的條件對(duì)于人的限制拍冠。但同時(shí)作為四個(gè)集中營的幸存者，我也親眼見證了人在難以想象的最壞的境遇中勇敢面對(duì)和戰(zhàn)勝各種厄運(yùn)的能力簇抵∏於牛”“在集中營，在活人實(shí)驗(yàn)室碟摆，我們親眼目睹晃财，有人像豬玀，有人像圣人典蜕。人的內(nèi)心里断盛，這兩種可能都有。最終表現(xiàn)出哪一種嘉裤，不是環(huán)境的產(chǎn)物郑临，而是是決定的結(jié)果⌒汲瑁”
人是自己做出了屈服于條件還是勇敢的挑戰(zhàn)環(huán)境的決定厢洞，換句話說，人自己決定下一刻自己會(huì)成為什么樣的人典奉。自由和責(zé)任是故事的正反面躺翻。如果人不能為自己負(fù)責(zé)任地生活，那自由就會(huì)墮落為放任卫玖。
除了苦難公你，妨礙人們尋找意義的原因：虛無感、和死亡（孤獨(dú)）
對(duì)精神病學(xué)家來說假瞬，厭倦所帶來的的問題比焦慮帶來的多陕靠。大量經(jīng)驗(yàn)證據(jù)表明，抑郁脱茉、侵犯和成癮依賴是存在之虛無即空虛和無意義導(dǎo)致的剪芥。有時(shí)，人迫切的需要?jiǎng)e人為自己做決定琴许，甚至連自己想做什么都不知道税肪，要么去做別人做的事（隨大流），要么做別人希望他做的事（集權(quán)主義）。用弗蘭克爾的話說益兄，人們不得不為了生活忙碌忘記了生活的方向锻梳，有l(wèi)ive by卻沒有l(wèi)ive for。
使生命喪失意義的另一個(gè)原因是死亡净捅。弗蘭克爾指出我們生命的短暫性不不會(huì)使存在沒有意義疑枯，但是的確構(gòu)成了我們的責(zé)任。因?yàn)槿藗冃枰诙喾N可能性中做出選擇灸叼，一旦成為現(xiàn)實(shí)就成為存在的紀(jì)念碑神汹。
通常人們只想到短暫性，而不去思考之前的豐富果實(shí)古今。意義療法因?yàn)槔斡洿嬖诘亩虝盒云ㄎ海圆皇潜^的，而是積極向上的捉腥。當(dāng)消極者恐懼的看著墻上的掛歷越變?cè)奖∶テ矗e極者是把撕下的每一頁擺放整齊同衣，并且在背面寫幾行日記的人汽畴。即使他已經(jīng)老了，又有什么關(guān)系呢淘这，他可以自豪的回憶所有充實(shí)的日子拟逮，完全沒有為虛度的青春懊悔撬统，或者嫉妒年輕人。因?yàn)椤霸?jīng)存在”是最確定的一種存在——他會(huì)這么想“我擁有的不僅僅是可能性敦迄，還有現(xiàn)實(shí)性恋追，我做過了，愛過了罚屋，也勇敢的承受過痛苦苦囱，這些痛苦甚至是我最珍視的，盡管不會(huì)引起別人的嫉妒脾猛∷和”任何人、任何事都不能從過去奪走這些財(cái)富猛拴。
并且羹铅，生命的短暫性難道不是使我們盡量過好每一刻的最好提示器嗎？弗蘭克爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：享受當(dāng)下的生活愉昆，“要像是經(jīng)歷第二次生命职员，不要再像第一次生命一樣，重復(fù)同樣的錯(cuò)誤撼唾×兀”能在年邁時(shí)自信的總結(jié)過往，需要的就是這樣為自己生命的意義負(fù)起責(zé)任倒谷。
總結(jié)：
弗蘭克爾創(chuàng)立的“意義療法”和“存在主義分析”被稱為弗洛伊德精神分析蛛蒙、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)之后的維也納第三心理學(xué)派。
他使心理治療重歸人性化渤愁，反對(duì)精神病學(xué)把心理看成一種機(jī)制牵祟。強(qiáng)調(diào)激發(fā)人“獨(dú)立的、富有創(chuàng)造性精神”的內(nèi)在資源抖格，他相信人的創(chuàng)造力能夠?qū)⑸钪械南麡O因素轉(zhuǎn)化為積極和建設(shè)性的因素诺苹，從罪過中改過自新、將苦難轉(zhuǎn)化為成就雹拄、從短暫生命中獲取負(fù)責(zé)人的行動(dòng)的動(dòng)力收奔。
弗蘭克爾一生對(duì)生命充滿了極大的熱情，67歲仍開始學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī)滓玖，并在幾個(gè)月后領(lǐng)到駕照坪哄。一直到80歲還登上了阿爾卑斯山。這本《活出生命的意義》美國國會(huì)圖書館評(píng)選為具有影響力的十本著作之一势篡。曾經(jīng)翻譯成24種語言翩肌，鼓舞了無數(shù)的人，也包括我在內(nèi)禁悠。推薦給大家念祭。
