RE這一季度的主題是【存在】，那人存在的價(jià)值是什么呢睹欲？
人總是為了理想而活的供炼。每一天每一天，年復(fù)一年地掙扎著堅(jiān)忍著窘疮，活在人世間袋哼，便是為了心中的一點(diǎn)明火，為了將它點(diǎn)成燈來(lái)賞玩闸衫√喂幔可以說(shuō)，人因理想而找到存在的價(jià)值蔚出。
柏拉圖的《理想國(guó)》仍劈，終極的理想——或者說(shuō)幻想——就是等級(jí)儼然，各司其職竭业，有一無(wú)可挑剔之人坐任君主邦邦，稱“哲學(xué)王”。他一生都在尋找理想國(guó)出現(xiàn)的契機(jī)趋翻，卻連哲學(xué)王都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)睛琳。他錯(cuò)了嗎？還是由于時(shí)代的落后埋沒(méi)了他踏烙？無(wú)論如何师骗，唯一確定的結(jié)論是，這理想確實(shí)是他心中最重要的讨惩，乃至傳于后人的思想中最重要的理念辟癌。他的一生，也確實(shí)可以說(shuō)荐捻，是為了踐行理想國(guó)而存在的黍少。
同樣的，在古老的東方靴患，孔子為了仁之一字仍侥，廣納賢良，奔走宣傳鸳君。他希望人人都可“愛(ài)人”农渊，以己之身推彼之道，并堅(jiān)信禮樂(lè)制度之森嚴(yán)不可崩壞。事實(shí)上不止他一人砸紊，諸子百家传于，乃至后世新興流派，都曾懷才不遇醉顽，也曾被人施行沼溜。無(wú)論是道法自然，還是嚴(yán)刑峻法游添，又或者合縱連橫系草，乃至心學(xué)理學(xué)，《焚書(shū)》唆涝，《天演論》找都，都是先賢們對(duì)時(shí)代和規(guī)律的叩問(wèn)，是現(xiàn)今他們存在的最有力的憑證廊酣。他們?yōu)樾闹泄饷鲓^斗一生能耻，人們也因理想而記住他們。理想存在亡驰，則人永在晓猛，理想熄滅，則人即使尚存活于世凡辱，也不過(guò)史書(shū)里荒蕪幾筆的路人甲乙罷了戒职。
先賢理想是為普世，則自己得以存在于時(shí)間的長(zhǎng)河中煞茫。而普通人如你我帕涌，達(dá)不到先賢們的高度，理想不過(guò)是現(xiàn)世的安穩(wěn)——人這一生续徽，總要有個(gè)盼頭，才好避免不知曉前進(jìn)方向的無(wú)措亲澡，從而順著一個(gè)目的一路走下去钦扭。此理想不一定是一直相同的事物，不一定是真實(shí)存在的床绪，甚至不必要去實(shí)現(xiàn)客情，然而它正是在那里，不急不慌地癞己，等著你為它奔波勞碌膀斋，汲汲營(yíng)營(yíng)——也為它心存感念，更加努力地生活下去痹雅。
換句話說(shuō)仰担，理想即為所求。佛教七苦中绩社，有一苦為求不得摔蓝，大概西方教系中七宗罪之貪婪赂苗，也可作同義解。有求不得之苦贮尉，首先是有求拌滋。無(wú)欲無(wú)求之人，已經(jīng)算不上凡人猜谚，存在與否價(jià)值幾何都不是隨意評(píng)頭論足的败砂。但就最普通的人而言，身體健康魏铅，家庭和美昌犹，升職加薪，都可算理想沦零，而理想升華到最高祭隔，則就是一小家的“理想國(guó)”，一小家的“仁者愛(ài)人”路操，一小家的完美狀態(tài)疾渴。從這點(diǎn)上來(lái)看，是不是可以說(shuō)屯仗，只要你有理想搞坝，遑論多么卑微，都可算得上先賢的一小片主張魁袜，而足以換取存在于世的一席之地了呢桩撮？
我很難想象缺失了理想的人如何生活。我想峰弹，要么是看破紅塵店量，要么，便覺(jué)得塵世無(wú)可貪戀鞠呈，而選擇了往生之路吧融师。存在與被認(rèn)可存在，永遠(yuǎn)是對(duì)等付出蚁吝，理想旱爆，更是存在的價(jià)值體現(xiàn)，沒(méi)有了理想窘茁，就是沒(méi)有了被認(rèn)可的籌碼怀伦。如果你對(duì)這個(gè)世界已經(jīng)一無(wú)所求，世界還能乞得你的什么呢山林？
不過(guò)是房待，落一片白茫茫大地，真干凈。
香型及分類：煙草木質(zhì)香型
香味金字塔
頭香：香檸檬吴攒，蜜桃张抄，姜。
體香：丁香洼怔，茉莉署惯，肉桂葉，迷迭香镣隶。
基香：香蘭素极谊，黑香豆，雪松安岂，煙草轻猖，廣藿香。
孤寂的煙草香就猶如這殘酷的現(xiàn)實(shí)域那，甜美如香草一般的夢(mèng)堅(jiān)持走下的支柱咙边。忙忙碌碌一生，這糾結(jié)只是一場(chǎng)夢(mèng)么次员？
