你要做的盆繁，只不過(guò)是發(fā)現(xiàn)生活之美

朱光潛

91個(gè)想法

生活的目的掀淘，就在“盡性” 談動(dòng)

>> 朋友，我們都不過(guò)是自然的奴隸改基，要征服自然繁疤，只得服從自然咖为。違反自然秕狰，煩惱才乘虛而入稠腊，要排解煩悶，也須得使你的自然沖動(dòng)有機(jī)會(huì)發(fā)泄鸣哀。人生來(lái)好動(dòng)架忌，好發(fā)展，好創(chuàng)造我衬。能動(dòng)叹放，能發(fā)展，能創(chuàng)造挠羔，便是順從自然井仰，便能享受快樂(lè)；不動(dòng)破加，不發(fā)展俱恶，不創(chuàng)造，便是摧殘生機(jī)范舀，便不免感覺(jué)煩惱

忙中有靜趣 談靜

>> 世界上最快活的人不僅是最活動(dòng)的人合是，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略锭环，就是能在生活中尋出趣味聪全。好比喝茶

>> 渴漢只管滿(mǎn)口吞咽，會(huì)喝茶的人卻一口一口地細(xì)啜辅辩，能領(lǐng)略其中風(fēng)味难礼。

>> 能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶玫锋。朱子有一首詩(shī)說(shuō)：“半畝方塘一鑒開(kāi)蛾茉，天光云影共徘徊，問(wèn)渠那得清如許景醇？為有源頭活水來(lái)臀稚。”這是一種絕美的境界三痰。你姑且閉目一思索吧寺，把這幅圖畫(huà)印在腦里，然后假想這半畝方塘便是你自己的心散劫，你看這首詩(shī)比擬人生苦樂(lè)多么恰當(dāng)稚机！一般人的生活干燥，只是因?yàn)樗麄兊摹鞍氘€方塘”中沒(méi)有天光云影获搏，沒(méi)有源頭

>> 的《飲冰室文集》里有一篇談“煙士披里純”赖条，詹姆斯的《與教員學(xué)生談話(huà)》（James, Talks To Teachers and Students）里面有三篇談人生觀，關(guān)于靜趣都說(shuō)得很透辟。

>> 你對(duì)著有趣味的人纬乍，你并不必多談話(huà)碱茁，只是默然相對(duì)，心領(lǐng)神會(huì)仿贬，便可覺(jué)得朋友中間的無(wú)上至樂(lè)纽竣。你有時(shí)大概也發(fā)生同樣感想吧？

眠食諸希珍重茧泪！

趣味可以修養(yǎng) 談趣味

>> “談到趣味無(wú)爭(zhēng)辯蜓氨。”“文章千古事队伟，得失寸心知穴吹。”不但作者對(duì)于自己的作品是如此嗜侮，就是讀者對(duì)于作者恐怕也沒(méi)有旁的說(shuō)法港令。如果一個(gè)人相信地球是方的或是泰山比一切的山都高，你可以和他爭(zhēng)辯棘钞，可以用很精確的論證去說(shuō)服他缠借，但是如果他說(shuō)《花月痕》比《浮生六記》高

>> 遇到“自家人”，彼此相看一眼宜猜，心領(lǐng)神會(huì)就行了泼返。

一個(gè)生氣勃勃的人必有多方面的興趣 談消遣

>> 生活理想說(shuō)，勞心與勞力應(yīng)該具備于一身姨拥，勞力的人絕對(duì)不勞心固然變成機(jī)械绅喉，勞心的人絕對(duì)不勞力也難免文弱干枯。現(xiàn)在勞心與勞力成為兩種相對(duì)峙的階級(jí)叫乌，這固然是歷史與社會(huì)環(huán)境所造成的事實(shí)柴罐，但是我們應(yīng)該不要

>> 生活理想說(shuō)，勞心與勞力應(yīng)該具備于一身憨奸，勞力的人絕對(duì)不勞心固然變成機(jī)械革屠，勞心的人絕對(duì)不勞力也難免文弱干枯。現(xiàn)在勞心與勞力成為兩種相對(duì)峙的階級(jí)排宰，這固然是歷史與社會(huì)環(huán)境所造成的事實(shí)似芝，但是我們應(yīng)該不要忘記

>> 它并不甚合理。在可能范圍之內(nèi)板甘，我們應(yīng)該求心與力的活動(dòng)能調(diào)節(jié)適中党瓮。我個(gè)人很羨慕中世紀(jì)歐洲僧院的生活，他們一方面誦經(jīng)抄書(shū)畫(huà)畫(huà)而且做很精深的哲學(xué)研究盐类，一方面種地砍柴釀酒織布寞奸。

>> 消遣就是娛樂(lè)呛谜，無(wú)可消遣當(dāng)然就是苦悶。

>> 色彩枪萄。近來(lái)“民族形式”的消遣似只有打麻將隐岛、坐茶館、吃館子呻引、逛窯子幾種礼仗。對(duì)于這些玩意兒不感興趣的人們除著做苦工之外吐咳，就只有索然枯坐逻悠，不能在生活中領(lǐng)略到一點(diǎn)樂(lè)趣。我經(jīng)過(guò)幾個(gè)大學(xué)和中學(xué)韭脊，看到大部分教員和學(xué)生終年沒(méi)有一點(diǎn)消遣童谒，大家都喊著苦悶，可是大家都不肯出點(diǎn)力把生活略加改善沪羔，提倡一些高級(jí)趣味的娛樂(lè)來(lái)排遣閑散時(shí)光饥伊。從消遣一點(diǎn)看，我們可以窺見(jiàn)民族生命力的低降蔫饰。這是一個(gè)很危險(xiǎn)的現(xiàn)象琅豆。它的原因在一般人不明了消遣的功用，把它太看輕了篓吁。

>> 從消遣一點(diǎn)看茫因，我們可以窺見(jiàn)民族生命力的低降。

>> 要復(fù)興民族杖剪，固然有許多大事要做冻押，可是改善民眾消遣娛樂(lè)，也未見(jiàn)得就是小事盛嘿。

人須有生趣才能有生機(jī) 談休息

>> 我們對(duì)于休息的重要性太缺乏徹底的認(rèn)識(shí)了洛巢。它看來(lái)雖似小問(wèn)題，卻為全民族的生命力所關(guān)次兆，不能不提出一談稿茉。

>> 動(dòng)中有靜，常保存自我主宰芥炭，這是修養(yǎng)的極境漓库，人事算盡了，而神仙福分也就在盡人事中享著蚤认。

無(wú)人不道看花回 花會(huì)

>> 大殿上很整秩地?cái)[著一列又一列的棕制蒲團(tuán)米苹。跪在蒲團(tuán)上捧香默禱的有鄉(xiāng)下佬，有達(dá)官富商砰琢，也有腳踏高跟皮鞋襟口掛著自來(lái)水筆的摩登小姐蘸嘶，如上文所云一大步就邁過(guò)門(mén)戶(hù)坎的良瞧。在這里新舊兩代攜手言歡，各表心愿训唱。香爐之旁褥蚯，例有錢(qián)桶】鲈觯花會(huì)時(shí)錢(qián)桶易滿(mǎn)赞庶。站在香爐旁燒香的道士此時(shí)特別顯得油光滑面，喜笑顏開(kāi)澳骤∑缜浚“臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄”为肮，此風(fēng)至今未泯也摊册。

成都素有小北平之稱(chēng)。熟習(xí)北平的人看到花會(huì)自然聯(lián)想到廠甸的廟會(huì)颊艳，它們都是交易茅特，宗教，游玩打成一片的棋枕。

Part 2 美為生活第一樂(lè)事

>> 有審美的眼睛白修，才能看見(jiàn)美瞧人生需得站在遠(yuǎn)處一切美的事物都有不令人俗的功效『美』使人愉快

>> 要從微小的事物中表現(xiàn)一個(gè)世界來(lái)一定要親自去領(lǐng)略領(lǐng)略作品的滋味對(duì)美的態(tài)度是從心出發(fā)的

有審美的眼睛，才能看見(jiàn)美 我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度

>> 美是事物的最有價(jià)值的一面重斑，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面兵睛。

>> 美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面绸狐。

瞧人生需得站在遠(yuǎn)處 “當(dāng)局者迷卤恳，旁觀者清”

>> 瞧人生需得站在遠(yuǎn)處 “當(dāng)局者迷，旁觀者清”藝術(shù)本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的寒矿。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然突琳，我們既已有人生和自然了符相，又何取乎藝術(shù)呢拆融？

>> 要見(jiàn)出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開(kāi)啊终，以“無(wú)所為而為”的精神欣賞它們本身的形象镜豹。總而言之蓝牲，美和實(shí)際人生有一個(gè)距離趟脂，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看例衍。

>> 正身和實(shí)際人生沒(méi)有距離昔期，倒影和實(shí)際人生有距離已卸，美的差別即起于此。

>> 藝術(shù)家和審美者的本領(lǐng)就在能不讓屋后的一園菜壓倒門(mén)前的海景硼一，不拿盛酒盛菜的標(biāo)準(zhǔn)去估定周鼎漢瓶的價(jià)值累澡，不把一條街當(dāng)作到某酒店和某銀行去的指路標(biāo)。他們能跳開(kāi)利害的圈套般贼，只聚精會(huì)神地觀賞事物本身的形象愧哟。他們知道在美的事物和實(shí)際人生之中維持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。

>> 藝術(shù)一方面要能使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來(lái)哼蛆，一方面也要使人能了解蕊梧，能欣賞布朦，“距離”不及，容易使人回到實(shí)用世界遗嗽，距離太遠(yuǎn)悬包，又容易使人無(wú)法了解欣賞。這個(gè)道理可以拿一個(gè)淺例來(lái)說(shuō)明入录。

>> 他們不知道道德是實(shí)際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的。

>> 藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離惕味，所以藝術(shù)與極端的寫(xiě)實(shí)主義不相容。寫(xiě)實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然玉锌，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界名挥，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問(wèn)題主守，不能專(zhuān)心致志地欣賞形象本身的美禀倔。

>> 如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了参淫，又何取乎藝術(shù)呢救湖？

>> 藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露涎才，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化鞋既。藝術(shù)都要有情感，但是只

>> 一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看耍铜，所以情感盡管深刻邑闺，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)棕兼。

一切美的事物都有不令人俗的功效 “子非魚(yú)陡舅，安知魚(yú)之樂(lè)？”

>> 一切美的事物都有不令人俗的功效 “子非魚(yú)伴挚，安知魚(yú)之樂(lè)靶衍？”自己在歡喜時(shí)臂寝，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑；自己在悲傷時(shí)摊灭，風(fēng)云花鳥(niǎo)都在嘆氣凝愁咆贬。

>> 這是《莊子·秋水》篇里的一段故事，是你平時(shí)所歡喜玩味的帚呼。我現(xiàn)在借這段故事來(lái)說(shuō)明美感經(jīng)驗(yàn)中的一個(gè)極有趣味的道理掏缎。我們通常都有“以己度人

>> 移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)煤杀，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用眷蜈。美

>> 所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中沈自，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已酌儒。

>> 真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界枯途，在物我同一的境界中忌怎，移情作用最容易發(fā)生，因?yàn)槲覀兏揪筒环直嫠那楦械降资菍儆谖疫€是屬于物的酪夷。

>> 移情的現(xiàn)象可以稱(chēng)之為“宇宙的人情化”榴啸，因?yàn)橛幸魄樽饔萌缓?br>

>> 本來(lái)只有物理的東西可具人情，本來(lái)無(wú)生氣的東西可有生氣晚岭。從理智觀點(diǎn)看鸥印，移情作用是一種錯(cuò)覺(jué)、是一種迷信坦报。但是如果把它勾銷(xiāo)库说，不但藝術(shù)無(wú)由產(chǎn)生，即宗教也無(wú)由出現(xiàn)片择。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化潜的，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小。它們都帶有若干神秘主義的色彩构回。所謂神秘主義其實(shí)并沒(méi)有什么神秘夏块，不過(guò)是在尋常事物之中見(jiàn)出不尋常的意義。這仍然是移情作用纤掸。從一草一木之中見(jiàn)出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義脐供，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣借跪。美感經(jīng)驗(yàn)既是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流政己，我們可以從這個(gè)前提中抽出兩個(gè)結(jié)論來(lái)：其一，物的形象是人的情趣的返照掏愁。物的意蘊(yùn)深淺和人的性分密切相關(guān)歇由。深人所見(jiàn)于物者亦深卵牍，淺人所見(jiàn)于物者亦淺。比如一朵含露的花沦泌，在這個(gè)人看來(lái)只是一朵平常的花糊昙，在那個(gè)人看或以為它含淚凝愁，在另一個(gè)人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦谢谦。一朵花如此释牺，一切事物也是如此。因我把自己的意蘊(yùn)和情趣移于物回挽，物才能呈現(xiàn)我

>> 所見(jiàn)到的形象没咙。我們可以說(shuō)，各人的世界都由各人的自我伸張而成千劈。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性祭刚。

>> 其二，人不但移情于物墙牌，還要吸收物的姿態(tài)于自我涡驮，還要不知不覺(jué)地模仿物的形象。所以美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情憔古，而卻有陶冶性情的功效遮怜。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤(rùn)鸿市，自然也可以少存些濁念。蘇東坡詩(shī)說(shuō)：“寧可食無(wú)肉即碗，不可居無(wú)竹焰情；無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗剥懒∧谥郏”竹不過(guò)是美的形象之一種，一切美的事物都有不令人俗的功效初橘。

一定要親自去領(lǐng)略領(lǐng)略作品的滋味 “靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”

>> 一定要親自去領(lǐng)略領(lǐng)略作品的滋味 “靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”總而言之验游，考據(jù)不是欣賞，批評(píng)也不是欣賞保檐，但是欣賞卻不可無(wú)考據(jù)與批

對(duì)美的態(tài)度是從心出發(fā)的 “情人眼底出西施”

>> 不帶意志欲念耕蝉，有異于實(shí)用態(tài)度；二不帶抽象思考夜只，有異于科學(xué)態(tài)度垒在。我們已經(jīng)知道一般人把尋常快感扔亥、聯(lián)想以及考據(jù)與批評(píng)認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)是一種大誤解场躯。美生于美感經(jīng)驗(yàn)谈为，我們既然明白美感經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，就可以進(jìn)一步討論美的本身了踢关。

>> 許多藝術(shù)都應(yīng)用規(guī)律和節(jié)奏伞鲫，而規(guī)律和節(jié)奏所生的心理影響都以這種無(wú)意的預(yù)料為基礎(chǔ)。

Part 3 人要活出一種美的意境

>> 美從自然中來(lái)人要活出一種意境給想象一點(diǎn)詩(shī)意

美從自然中來(lái) “依樣畫(huà)葫蘆”

>> 自然本無(wú)所謂善惡签舞，善惡是倫理學(xué)家所分別出來(lái)以規(guī)范人類(lèi)生活的秕脓。同理，離開(kāi)人的觀點(diǎn)而言瘪菌，自然也本無(wú)所謂美丑撒会，美丑是觀賞者憑自己的性分和情趣見(jiàn)出來(lái)的。自然界唯一無(wú)二的固有的分別师妙，只是常態(tài)與變態(tài)的分別诵肛。通常所謂“自然美”就是指事物的常態(tài)，所謂“自然丑”就是指事物的變態(tài)默穴。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)怔檩，比如我們說(shuō)某

>> 這兩件事實(shí)所證明的是什么呢？第一蓄诽，藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩件事薛训。第二，藝術(shù)的美不是從模仿自然美得來(lái)的仑氛。

>> “一片自然風(fēng)景就是一種心境乙埃。”一般人的錯(cuò)誤在只知道第一種意義的自然美锯岖，以為藝術(shù)美和第二種意義的自然美原來(lái)也不過(guò)如此介袜。

人要活出一種美的意境 “大人者不失其赤子之心”

>> 人要活出一種美的意境 “大人者不失其赤子之心”一片自然風(fēng)景就是一種心境。

>> 創(chuàng)造和欣賞都是要見(jiàn)出一種意境出吹，造出一種形象遇伞，都要根據(jù)想象與情感。比

>> 捶牢。讀詩(shī)就是再做詩(shī)鸠珠，一首詩(shī)的生命不是作者一個(gè)人所能維持住，也要讀者幫忙才行秋麸。讀者的想象和情感是生生不息的渐排，一首詩(shī)的生命也就是生生不息的，它并

>> 非是一成不變的竹勉。一切藝術(shù)作品都是如此飞盆，沒(méi)有創(chuàng)造就不能有欣賞。

>> 創(chuàng)造之中都寓有欣賞，但是創(chuàng)造卻不全是欣賞吓歇。欣賞只要能見(jiàn)出一種意境孽水，而創(chuàng)造卻須再進(jìn)一步，把這種意境外射出來(lái)城看，成為具體的作品女气。這種外射也不是易事，它要有相當(dāng)?shù)奶觳藕腿肆Σ饽覀兊揭院筮€要詳論它炼鞠，現(xiàn)在只就藝術(shù)的雛形來(lái)研究欣賞和創(chuàng)造的關(guān)系。

>> 藝術(shù)的雛形就是游戲轰胁。游戲之中就含有創(chuàng)造和欣賞的心理活動(dòng)谒主。人們不都是藝術(shù)家，但每一個(gè)人都做過(guò)兒童赃阀，對(duì)于游戲都有幾分經(jīng)

>> 所以要了解藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞霎肯，最好是先研究游戲。

>> 像藝術(shù)一樣榛斯，游戲帶有移情作用观游，把死板的宇宙看成活躍的生靈。我們成人把人和物的界線(xiàn)分得很清楚驮俗，把想象的和實(shí)在的分得很清楚懂缕。在兒童心中這種分別是很模糊的。他把物視同自己一樣王凑，以為它們也有生命搪柑，也能痛能癢。

>> 他看見(jiàn)星說(shuō)是天順眼索烹，看見(jiàn)露說(shuō)是花垂淚拌屏。這就是我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)的“宇宙的人情化”。

>> 人情化可以說(shuō)是兒童所特有的體物的方法术荤。人越老就越不能起移情作用，我和物的距離就日見(jiàn)其大每篷，實(shí)在的和想象的隔閡就日見(jiàn)其深瓣戚，于是這個(gè)世界也就越?jīng)]有趣味了。

>> 第一焦读，藝術(shù)都帶有社會(huì)性子库，而

>> 藝術(shù)雖伏根于游戲本能，但是因?yàn)橥瑫r(shí)帶有社會(huì)性矗晃，須留有作品傳達(dá)情思于觀者仑嗅，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。它逐漸發(fā)達(dá)到現(xiàn)在，已經(jīng)在游戲前面走得很遠(yuǎn)仓技，令游戲望塵莫及了鸵贬。

帶著詩(shī)心去讀詩(shī) “超以象外，得其環(huán)中”

>> 在這種心靈感通中我們可以見(jiàn)出宇宙生命的連貫脖捻。詩(shī)人和藝術(shù)家的心就是一個(gè)小宇宙阔逼。

要有妙悟，也要有手腕 “不似則失其所以為詩(shī)地沮，似則失其所以為我”

>> 創(chuàng)造和欣賞都要見(jiàn)到一種意境嗜浮。欣賞見(jiàn)到意境就止步，創(chuàng)造卻要再進(jìn)一步摩疑，把這種意境外射到具體的作品上去危融。見(jiàn)到一種意境是一件事，把這種意境傳達(dá)出來(lái)讓旁人領(lǐng)略又是一件事雷袋。

>> 藝術(shù)的創(chuàng)造不過(guò)是手能從心吉殃，不過(guò)是能任所欣賞的意象支配筋肉的活動(dòng)，使筋肉所變的動(dòng)作恰能把意象畫(huà)在紙上或是刻在石上片排。

>> 各種藝術(shù)都要有全身筋肉的技巧）寨腔。要想學(xué)一門(mén)藝術(shù)，就要先學(xué)它的特殊的筋肉的技巧率寡。

慢慢走迫卢，欣賞啊 “慢慢走，欣賞耙惫病乾蛤！”

>> 慢慢走，欣賞啊 “慢慢走捅僵，欣賞凹衣簟！”阿爾卑斯山谷中有一條大汽車(chē)路庙楚，兩旁景物極美上荡，路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌勸告游人說(shuō)：“慢慢走，欣賞奥啤酪捡！”

>> 我們把實(shí)際生活看作整個(gè)人生之中的一片段，所以在肯定藝術(shù)與實(shí)際人生的距離時(shí)纳账，并非肯定藝術(shù)與整個(gè)人生的隔閡逛薇。嚴(yán)格地說(shuō)，離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)疏虫，因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)永罚，而情趣的根源就在人生啤呼；反之，離開(kāi)藝術(shù)也便無(wú)所謂人生呢袱，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都

>> 是藝術(shù)的活動(dòng)官扣，無(wú)創(chuàng)造、無(wú)欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞产捞。

>> 人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)醇锚。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的坯临，也可以不是藝術(shù)的焊唬，正猶如同是一種頑石，這個(gè)人能把它雕成一座偉大的雕像看靠，而另一個(gè)人卻不能使它“成器”赶促，分別全在性分與修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家挟炬，他的生活就是藝術(shù)作品鸥滨。過(guò)一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的特點(diǎn)谤祖。

>> 婿滓。每人在某一時(shí)會(huì)所見(jiàn)到的景物，和每種景物在某一時(shí)會(huì)所引起的情趣粥喜，都有它的特殊性凸主，斷不容與另一人在另一時(shí)會(huì)所見(jiàn)到的景物，和另一景物在另一時(shí)會(huì)所引起的情趣完全相同额湘。毫厘之差卿吐，微妙所在。在這種生生不息的情趣中我們可以見(jiàn)出生命的造化锋华。把這種生命流露于語(yǔ)言文字嗡官，就是好文章；把它流露于言行風(fēng)采毯焕，就是美滿(mǎn)的生命史衍腥。

>> 朱晦庵有一首詩(shī)說(shuō)：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊纳猫。問(wèn)渠那得清如許紧阔？為有源頭活水來(lái)⌒＃”藝術(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活。俗人迷于名利活孩，與世浮沉物遇，心里沒(méi)有“天光云影”，就因?yàn)闆](méi)有源頭活水。他們的大病是生命的干枯询兴∧松常“偽君子”則于這種“俗人”的資格之上，又加上“沐猴而冠”的伎倆诗舰。

你要做的警儒，只不過(guò)是發(fā)現(xiàn)生活之美 《談美》開(kāi)場(chǎng)話(huà)

>> 美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立眶根。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)蜀铲，人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無(wú)利害關(guān)系的理想世界里去。藝術(shù)的活動(dòng)是“無(wú)所為而為”的属百。我以為無(wú)論是講學(xué)問(wèn)或是做事業(yè)的人都要抱有一副”無(wú)所為而為”的精神记劝，

>> 把自己所做的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝

>> 術(shù)品看待，只求滿(mǎn)足理想和情趣族扰，不斤斤于利害得失厌丑，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟渔呵。如果這兩層不講究怒竿，社會(huì)上多一個(gè)講政治經(jīng)濟(jì)的人，便是多一個(gè)借黨忙官的人扩氢；這種人愈多耕驰，社會(huì)愈趨于腐濁。現(xiàn)在一般借黨忙官的政治學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)者以及冒牌的哲學(xué)家和科學(xué)家所給人的印象只要一句話(huà)就說(shuō)盡了类茂，——“俗不可耐”耍属。人心之壞，由于“未能免俗”巩检。什么叫作“俗”厚骗？這無(wú)非是像蛆鉆糞似的求溫飽，不能以“

>> 所為而為”的精神做高尚純潔的企求兢哭；總而言之领舰，“俗”無(wú)非是缺乏美感的修養(yǎng)。

無(wú)言之美：此時(shí)無(wú)聲勝有聲 無(wú)言之美

>> 美術(shù)是幫助我們超現(xiàn)實(shí)而求安慰于理想境界的迟螺。人類(lèi)的意志可向兩方面發(fā)展：一是現(xiàn)實(shí)界冲秽，一是理想界。不過(guò)現(xiàn)實(shí)界有時(shí)受我們的意志支配矩父，有時(shí)不受我們的意志支配锉桑。

>> 美術(shù)作品之所以美，就美在它能夠給我們很好的理想境界窍株。所以我們可以說(shuō)民轴，美術(shù)作品的價(jià)值高低就看它超現(xiàn)實(shí)的程度大小攻柠，就看它所創(chuàng)造的理想世界是闊大還是窄狹。

>> 所以美術(shù)可以說(shuō)是以毒攻毒后裸，利用現(xiàn)實(shí)的幫助以超脫現(xiàn)實(shí)的苦惱瑰钮。上面我們說(shuō)過(guò)，美術(shù)作品的價(jià)值高低要看它超脫現(xiàn)實(shí)的程度如何微驶。這句話(huà)應(yīng)稍加改正浪谴，我們應(yīng)該說(shuō)，美術(shù)作品的價(jià)值高低因苹，就看它能否借極少量的現(xiàn)實(shí)界的幫助苟耻，創(chuàng)造極大量的理想世界出來(lái)。

>> 在實(shí)際上說(shuō)容燕，美術(shù)作品借現(xiàn)實(shí)界的幫助愈少梁呈，所創(chuàng)造的理想世界

>> 美術(shù)作品之所以美，不是只美在已表現(xiàn)的一部分蘸秘，尤其是美在未表現(xiàn)而含蓄無(wú)窮的一大部分官卡，這就是本文所謂無(wú)言之美。

>> 因此美術(shù)要和自然逼真一個(gè)信條應(yīng)該這樣解釋?zhuān)汉妥匀槐普媸且?br>

>> 醋虏，要超“言”而求“言外意”寻咒，各個(gè)人有

>> 這個(gè)道理還可以推到宇宙人生諸問(wèn)題方面去。我們所居的世界是最完美的颈嚼，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖拿亍＿@話(huà)表面看去，不通已極阻课。但是實(shí)在含有至理叫挟。假如世界是完美的，人類(lèi)所過(guò)的生活——比好一點(diǎn)限煞，是神仙的生活抹恳，比壞一點(diǎn)，就是豬的生活——便呆板單調(diào)已極署驻，因?yàn)樘热艏急M美盡善了奋献，自然沒(méi)有希望發(fā)生，更沒(méi)有努力奮斗的必要旺上。人生最可樂(lè)的就是活動(dòng)所生的感覺(jué)瓶蚂，就是奮斗成功而得的快慰。世界既完美宣吱，我們?nèi)?br>

>> 何能?chē)L創(chuàng)造成功的快慰呢窃这？這個(gè)世界之所以美滿(mǎn)，就在有缺陷征候，就在有希望的機(jī)會(huì)钦听，有想象的田地洒试。換句話(huà)說(shuō)，世界有缺陷朴上，可能性（potentiality）才大。這種可能而未能的狀況就是無(wú)言之美卒煞。世間有許多奧妙痪宰，要留著不說(shuō)出；世間有許多理想畔裕，也應(yīng)該留著不實(shí)現(xiàn)衣撬。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)以后，跟著“我知道了扮饶！”的快慰便是“原來(lái)不過(guò)如是具练！”的失望。

>> 這個(gè)世界之所以美滿(mǎn)甜无，就在有缺陷扛点，就在有希望的機(jī)會(huì)，有想象的田地岂丘。換句話(huà)說(shuō)陵究，世界有缺陷，可能性（potentiality）才大奥帘。這種可能而未能的狀況就是無(wú)言之美铜邮。世間有許多奧妙，要留著不說(shuō)出寨蹋；世間有許多理想松蒜，也應(yīng)該留著不實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)以后已旧，跟著“我知道了秸苗！”的快慰便是“原來(lái)不過(guò)如是！”的失望评姨。

天上的云霞有多么美麗难述！風(fēng)濤蟲(chóng)鳥(niǎo)的聲息有多么和諧！用顏色來(lái)摹繪吐句，用金石絲竹來(lái)比擬胁后，任何美術(shù)家也是作踐天籟，糟蹋自然嗦枢！無(wú)言之美何限攀芯？

人生路曲折一些又何妨 《談美書(shū)簡(jiǎn)》代前言：怎樣學(xué)美學(xué)？

>> 馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言末尾曾教導(dǎo)我們說(shuō)：“在科學(xué)的入口處文虏，正像在地獄的

>> 入口處一樣侣诺，必須提出這樣的要求：‘到這里人們就應(yīng)該排除一切疑慮殖演；這個(gè)領(lǐng)域里不容許有絲毫畏懼！'”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷年鸳，第85頁(yè)趴久，人民出版社1972年版。這是但丁《神曲·地獄篇》題在地獄門(mén)楣上的兩句詩(shī)搔确，譯文略有改動(dòng)彼棍。）歸根到底，這要涉及人生態(tài)度膳算，是敷敷衍衍座硕、蠅營(yíng)狗茍地混過(guò)一生呢？還是下定決心涕蜂，做一點(diǎn)有益于人類(lèi)文化的工作呢华匾？立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向机隙，要“做老實(shí)人蜘拉，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)

歡喜和悲舍 審美范疇中的悲劇性和喜劇性

>> 首先是兒童從這種游戲中得到很大的快樂(lè)黍瞧。這種快樂(lè)之中就帶有美感诸尽。人既然有生命力，就要使他的生命力有用武之地印颤，就要?jiǎng)幽瑒?dòng)就能發(fā)揮生命力，就感到舒暢年局；不動(dòng)就感到“悶”际看，悶就是生命力被堵住，不得暢通矢否，就感到愁苦仲闽。漢語(yǔ)“苦”與“悶”連用，“暢”與“快”連用僵朗，是大有道理的赖欣。馬克思論勞動(dòng)，也說(shuō)過(guò)美感就是人使各種本質(zhì)力量能發(fā)揮

>> 人為什么愛(ài)追求刺激和消遣呢验庙？都是要讓生命力暢通無(wú)阻顶吮，要從不斷活動(dòng)中得到樂(lè)趣。因此粪薛，不能否定文藝（包括戲勩擦恕）的消遣作用，消遣的不是時(shí)光而是過(guò)剩的精力。要懲罰囚犯湃交，把他放在監(jiān)獄里還戴上手銬腳鐐熟空，就是逼他不能自由動(dòng)彈而受苦，所以囚犯總是眼巴巴地望著“放風(fēng)”的時(shí)刻搞莺。我們現(xiàn)在要罪犯從勞動(dòng)中得到改造息罗，這是合乎人道主義的。我們正常人往往進(jìn)行有專(zhuān)責(zé)的單調(diào)勞動(dòng)才沧，只有片面的生命力得到發(fā)揮阱当，其他大部分生命力也遭到囚禁，難得

>> “世界對(duì)愛(ài)動(dòng)情感的人是個(gè)悲劇糜工，對(duì)愛(ài)思考的人是個(gè)喜劇÷嫉”上

>> 電影巨匠卓別林也許是另一個(gè)實(shí)例捌木。他是世所公認(rèn)的大喜劇家，他的影片卻每每使我起悲劇感嫉戚，他引起的笑是“帶淚的笑”刨裆。看《城市之光》時(shí)彬檀，我暗中佩服他是現(xiàn)代一位最大的悲劇家帆啃。他的作品使我想起對(duì)丑惡事物的笑或許是一種本能性的安全瓣，我對(duì)丑惡事物的笑窍帝，說(shuō)明我可以不被邪惡勢(shì)力壓倒努潘，我比它更強(qiáng)有力，可以和它開(kāi)玩笑坤学。卓別林的笑仿佛有這么一點(diǎn)意味疯坤。

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