中國(guó)的文人，自古就有悲秋的傳統(tǒng)朵纷。秋天炭臭，就是一個(gè)悲寂凄涼的時(shí)節(jié)：送別友人、思念家人袍辞、感懷人生無(wú)用武之地鞋仍，統(tǒng)統(tǒng)都可以放在秋天去訴說(shuō)。秋風(fēng)一吹搅吁，還未開(kāi)口威创，悲愴之感就已濃五分。
其實(shí)不光中國(guó)有悲秋的傳統(tǒng)似芝，西方也有那婉。那么為什么中西方都要“悲秋“呢？這個(gè)秋天的典型意向是誰(shuí)定的呢党瓮？
弗洛伊德的學(xué)生榮格是最早提出“原型”理論的人详炬。按照他的說(shuō)法，人的內(nèi)心存在一種“情結(jié)”寞奸，這種“情結(jié)”由外部因素引起（比如性）呛谜，且不受自我意識(shí)的控制。
而這種情結(jié)可能與人類(lèi)原始時(shí)期的宗教祭祀儀式有關(guān)系枪萄，且具有普遍性隐岛。也就是說(shuō)，在人類(lèi)的內(nèi)心深處瓷翻、意識(shí)之外的地方聚凹，存在著一種全體人類(lèi)都共有的某種普遍心理經(jīng)驗(yàn)割坠，而這種經(jīng)驗(yàn)會(huì)使人類(lèi)能共同創(chuàng)造并接受某些意象，比如對(duì)水的共同感知妒牙。
榮格將這種普遍的心理經(jīng)驗(yàn)稱(chēng)作“集體無(wú)意識(shí)”彼哼、將全人類(lèi)共同接受的意象叫做“原型”。
到了1957年湘今，加拿大著名文學(xué)評(píng)論家弗萊出版了《批評(píng)地解剖》敢朱。在這本書(shū)里，弗萊對(duì)榮格的原型批評(píng)理論做了進(jìn)一步的解釋和完善摩瞎。
弗萊將文學(xué)作品中那些零碎的拴签、不完整的文化意象經(jīng)過(guò)位移組合成為“文學(xué)意象”，在此基礎(chǔ)上提出了“文學(xué)循環(huán)發(fā)展論”旗们。
什么叫“文學(xué)循環(huán)發(fā)展論”呢蚓哩？其實(shí)就和中國(guó)古代的“悲秋傳統(tǒng)”差不多。弗萊認(rèn)為文學(xué)作品中出現(xiàn)的一些景物（即意象）天然地具有某些表達(dá)蚪拦，會(huì)加深文學(xué)作品中的隱喻和感受杖剪。
弗萊認(rèn)為，文學(xué)一共具有四個(gè)原型：
1.傳奇故事驰贷、贊美詩(shī)盛嘿、狂想曲這類(lèi)文學(xué)作品通常會(huì)使用：黎明、春天括袒、出生的原型次兆。
2.喜劇、牧歌锹锰、田園詩(shī)這類(lèi)文學(xué)作品會(huì)使用：正午芥炭、夏天、婚姻恃慧、勝利的原型园蝠。
3.悲劇、挽歌這類(lèi)文學(xué)作品通常是：日落痢士、秋天彪薛、死亡的原型。
4.諷刺作品則使用：黑夜怠蹂、冬天善延、毀滅的原型。
原型批評(píng)其實(shí)就是將文學(xué)作品與自然進(jìn)行了類(lèi)比城侧，這就要求文學(xué)作品要和自然一樣具有整體性易遣。弗萊批判當(dāng)時(shí)主張“細(xì)讀法”（即仔細(xì)閱讀文學(xué)文本、分析其語(yǔ)義含義）的歐美新批評(píng)派嫌佑，認(rèn)為他們的“細(xì)讀法”忽視了文學(xué)的有機(jī)整體性豆茫，忽略了文學(xué)作品與作品之間的聯(lián)系侨歉。
弗萊認(rèn)為文學(xué)批評(píng)分析的重點(diǎn)不在文本本身，而在于文學(xué)的譜系澜薄，要從微觀(guān)到宏觀(guān)：字面層次——描述層次——形式層次——原型層次——普遍層次为肮。
原型批評(píng)實(shí)際是一種歷史向、文化向的批評(píng)肤京，也參雜了心理精神分析。是20世紀(jì)最重要的西方文學(xué)批評(píng)流派之一茅特。他對(duì)社會(huì)在文學(xué)批評(píng)中的重視忘分，也影響了后來(lái)西方馬克思主義對(duì)與文學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系的認(rèn)知。
文字來(lái)源：王小玊
圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)
本期責(zé)編：王大玊
