第十講——猶太人與外邦人
一氨菇、前言:天地都要廢去,神的話永遠(yuǎn)不會(huì)廢去
我們還是先讀一段圣經(jīng)响牛,路加福音21章29節(jié):「耶穌又設(shè)比喻對(duì)他們說(shuō):你們看無(wú)花果樹(shù)玷禽,和各樣的樹(shù),它發(fā)芽的時(shí)候呀打,你們一看見(jiàn)矢赁,自然曉得夏天近了。這樣贬丛,你們看見(jiàn)這些事漸漸地成就撩银,也該曉得神的國(guó)近了〔蜚荆」
最近我們一連串來(lái)看「中東局勢(shì)與圣經(jīng)預(yù)言」额获,主要是環(huán)繞著馬太福音24章說(shuō)的,就是主耶穌說(shuō)的一個(gè)預(yù)言:「你們可以從無(wú)花果樹(shù)學(xué)個(gè)比方恭应,當(dāng)樹(shù)枝發(fā)嫩長(zhǎng)葉的時(shí)候抄邀,你們就知道夏天就近了。這樣暮屡,你們看見(jiàn)這一切的事撤摸,也該知道人子近了,正在門(mén)口了褒纲∽家模」
我們知道這是一個(gè)很重要的預(yù)言,并且已經(jīng)用過(guò)幾次的時(shí)間和大家分享莺掠。同時(shí)衫嵌,我們亦談?wù)撨^(guò)圣殿曾經(jīng)「一塊石頭不留在一塊石頭上」,但最后要「一塊石頭留在一塊石頭上」彻秆,而最重要的楔绞,就是主耶穌曾說(shuō):「當(dāng)這個(gè)世代還沒(méi)有過(guò)去以前,這些事都要成就唇兑,天地能夠廢去酒朵,但是我的話永遠(yuǎn)不會(huì)廢去」。我們?cè)?jīng)就著這些來(lái)分析今天的中東的局勢(shì)扎附,我想我不必再多重復(fù)前幾次已說(shuō)過(guò)的事了蔫耽。
二、以色列雕零及復(fù)興四部曲
現(xiàn)在留夜,主耶穌所說(shuō)「無(wú)花果樹(shù)發(fā)嫩長(zhǎng)葉」的預(yù)言匙铡,事實(shí)上是關(guān)系到整個(gè)以色列復(fù)興的四部曲图甜。以色列枯干亡國(guó)的時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它雕零的四部曲——a)「圣殿」一塊石頭不留在一塊石頭上鳖眼,b)「圣城」被攻陷被踐踏黑毅,c)以色列人被漂流到全世界的各地,d)大約主后一百三十五年以后就從地球上消失了钦讳。
論到以色列要復(fù)興又是四部曲:a)1948年以色列復(fù)國(guó)了矿瘦,b)從1948到1991年間,以色列人陸陸續(xù)續(xù)回到故鄉(xiāng)愿卒,c)1967年耶路撒冷回到他們的懷抱匪凡,d)圣殿要重建起來(lái)。
三、馬太及路加兩預(yù)言的對(duì)照比較
現(xiàn)在讓我稍微把以上圣經(jīng)解釋一下,為什么要特別講到各樣的樹(shù)呢凹蜂?同時(shí)如果我們比較這兩段圣經(jīng)刃泡,馬太福音說(shuō):「……夏天近了,人子就在門(mén)口了……」。所有猶太人都知道,人子就是彌賽亞。但若對(duì)于外邦人滋尉、非猶太人來(lái)說(shuō),這句話就不懂了飞主。馬太福音最主要是寫(xiě)給猶太人的狮惜。路加福音呢?主要是寫(xiě)給外邦人的碌识。在二十七卷新約圣經(jīng)里碾篡,路加是唯一的希臘作者。他寫(xiě)作的目的是對(duì)希臘的大眾筏餐、對(duì)外邦人开泽。所以同樣的一個(gè)預(yù)言神用路加來(lái)形容描寫(xiě)的時(shí)候,我們就知道對(duì)象不一樣了魁瞪。在馬太福音講的「人子近了」穆律,在這里卻說(shuō)「神的國(guó)近了」。對(duì)于外邦人导俘、沒(méi)有猶太背景的來(lái)說(shuō)峦耘,他們知道神的國(guó)近了,應(yīng)該就是末日近了旅薄。
不只如此辅髓,大家如果還記得的話,在馬太福音里面,主耶穌曾經(jīng)打發(fā)十二個(gè)門(mén)徒到各地去利朵。祂曾經(jīng)十八個(gè)月在加利利海附近,是以迦百農(nóng)作中心猎莲,然后祂一度打發(fā)十二個(gè)門(mén)徒出去绍弟。原因很清楚,因?yàn)橐陨腥艘还灿惺€(gè)支派著洼,主耶穌打發(fā)十二個(gè)門(mén)徒樟遣,背后是很有意思的。祂要打發(fā)他們到以色列迷失的羊那里去身笤。以色列一共十二個(gè)支派豹悬,所以祂就打發(fā)十二個(gè)門(mén)徒出去。所以可見(jiàn)馬太福音的重點(diǎn)是在對(duì)猶太人液荸。但是路加瞻佛,他的目的是為著外邦人。講到主耶穌降生娇钱,他說(shuō):「……這大喜的信息伤柄,是關(guān)乎萬(wàn)民的……」,不單是以色列人文搂。既然這福音是萬(wàn)民的福音适刀,整個(gè)路加福音的觀點(diǎn),就是今天我們常說(shuō)的國(guó)際觀煤蹭。它不是單想到以色列人的需要笔喉,也想到普天下萬(wàn)民的需要。
所以這里講到將來(lái)以色列復(fù)國(guó)硝皂,講到以色列圣殿要重建等等的時(shí)候常挚,他不單講無(wú)花果樹(shù),因無(wú)花果樹(shù)只講到以色利國(guó)稽物。他特別講到什么呢待侵?就是講到「各樣的樹(shù)」。因?yàn)槭澜缟线€有其它的國(guó)家姨裸,和整個(gè)以色列復(fù)國(guó)發(fā)生很重要的關(guān)系秧倾。不只如此,如果大家仔細(xì)讀圣經(jīng)都知道傀缩,馬太福音跟路加福音還有一個(gè)不同那先。剛才我們說(shuō)過(guò),馬太是講到主耶穌「打發(fā)十二個(gè)門(mén)徒」赡艰,但到了路加福音就說(shuō)「打發(fā)七十個(gè)門(mén)徒」售淡,原因在什么地方呢?路加福音從九章到十九章的重點(diǎn)是,主耶穌的工作多半是在約旦河外揖闸,一共有六個(gè)月揍堕。那時(shí)候工作的中心,就不是迦百農(nóng)汤纸。祂工作的中心是約旦河外的伯大尼衩茸,就是今天敘利亞南部的地方。
主耶穌從那里就打發(fā)了七十個(gè)門(mén)徒出去贮泞,這就告訴了我們主耶穌工作的重點(diǎn)楞慈,和祂在加利利工作的重點(diǎn)是不同的。加利利工作的重點(diǎn)是往迷失的羊那里去啃擦,但是現(xiàn)在祂打發(fā)七十個(gè)門(mén)徒出去囊蓝,有一個(gè)很重要的原因,就是七十是個(gè)很重要的代表令蛉,就好象十二一樣聚霜。十二代表以色列十二個(gè)支派,那么七十又代表什么呢珠叔?如果大家讀圣經(jīng)俯萎,我們知道創(chuàng)世記是講到一切事情的源頭,講到邦國(guó)的開(kāi)始运杭、講到世界國(guó)家的開(kāi)始夫啊。第十章很清楚就告訴我們這個(gè)世界、國(guó)家辆憔、邦國(guó)的起源是怎么開(kāi)始的撇眯。所以大家如果仔細(xì)讀創(chuàng)世紀(jì)第十章,就會(huì)發(fā)現(xiàn)那里一共告訴我們有七十個(gè)國(guó)家虱咧。所以事實(shí)上熊榛,主耶穌這一次打發(fā)七十個(gè)門(mén)徒,不是到以色列迷失的羊那里去腕巡。乃是要往普天下去玄坦,尤其是約旦河外的低加波利』娉粒「低加」就是十的意思煎楣,「波利」就是城市的意思。那里有十座城车伞,是外邦城择懂,是羅馬城,是希臘城另玖。我們知道主耶穌最后的半年困曙,是在約旦河外工作的表伦,祂是往外邦人去的。所以圣經(jīng)告訴我們:不分希利尼人慷丽、不分猶太人蹦哼。猶太人是神的選民,救恩是借著以色列出來(lái)要糊,最后是要普及萬(wàn)民的纲熏。
因此,路加福音所說(shuō)的「福音」是關(guān)乎萬(wàn)民的杨耙,是大好的信息。更明顯的是飘痛,在路加福音說(shuō)到主耶穌打發(fā)門(mén)徒的時(shí)候珊膜,是七十個(gè)人,兩個(gè)兩個(gè)出去的宣脉,他們就要到「外邦人」中間去……车柠。從這里就可以看得出路加福音的特點(diǎn)是很獨(dú)特的。因著這個(gè)緣故塑猖,雖然是同一個(gè)預(yù)言竹祷,但現(xiàn)在寫(xiě)給外邦人,主耶穌就在那時(shí)候羊苟,除了說(shuō)無(wú)花果樹(shù)以外塑陵,祂又加上各樣的樹(shù),因?yàn)槭聦?shí)上蜡励,主再來(lái)不是單單關(guān)乎以色列國(guó)的令花。特別講到「圣殿要重建」這個(gè)預(yù)言,如果要成就的話凉倚,它一定要接受諸般的挑戰(zhàn)兼都。原本我想再把巴比倫復(fù)興的事再加以描述,但我已說(shuō)過(guò)不必再重復(fù)之前的話了稽寒,若果大家有興趣扮碧,請(qǐng)讀回之前的文章。但因?yàn)檫@是一段很重要的預(yù)言杏糙,所以我們下一次還要繼續(xù)慎王,謝謝大家。