我們?nèi)绾潍@得想要的東西丧诺，如財(cái)富、地位奄薇？
我們?nèi)绾瓮高^(guò)外界的假象驳阎，看透事物的本質(zhì)？
我們?nèi)绾蜗齼?nèi)心的虛妄，本真的生活呵晚？
我們?nèi)绾卧卩须s的社會(huì)中獲得內(nèi)心的寧?kù)o弄诲？
很多人很迷茫崇堵，他們想要的總是得不到永毅，什么原因呢筑悴？
原因有很多谁鳍，可能是目標(biāo)不清晰癞季，可能是不懂實(shí)現(xiàn)的方法，可能是看不透事物本質(zhì)倘潜，可能是缺少邏輯思維能力......
要做成一件事情绷柒，需要的因素太多太多。
但是涮因，有一個(gè)東西废睦，可能囊括所有這一切，也就是說(shuō)养泡，你擁有了這個(gè)東西嗜湃，就能解決生活中幾乎一切問(wèn)題。
它就是“智慧”澜掩。
有人說(shuō)购披，智慧不就是知識(shí)嗎，多看書(shū)不就行了肩榕？
其實(shí)刚陡，智慧并不是知識(shí)。
知道而易行株汉，慧也筐乳。
智慧是能夠克服內(nèi)在和外在的因素，把復(fù)雜的知識(shí)切實(shí)地付諸實(shí)踐的能力乔妈。
所以蝙云，并不是人生太復(fù)雜，而是我們?nèi)鄙僦腔邸?/p>
接下來(lái)路召，就看看智慧是如何化解人生難題的吧勃刨。
工欲善其物，必有舍得之功优训，減繁方能存簡(jiǎn)朵你，去次方能留要，故善舍者不棄揣非，存留簡(jiǎn)要抡医，以求大成之功，大成者，必有所失忌傻，以其善舍大脉，方有善得之成。
舍得有兩個(gè)要義：
1.舍得舍得水孩，先有舍才有得镰矿。
很多人的問(wèn)題就在于總想一味地獲取，而忘記了只有先付出才會(huì)有回報(bào)俘种。
2.舍得是一種選擇秤标。
人總是很貪心，什么都想要宙刘，可往往是魚(yú)和熊掌不可兼得苍姜，必須學(xué)會(huì)做出取舍。
取什么悬包？舍什么衙猪？怎么判斷？
取舍的關(guān)鍵在于抓住事物的本質(zhì)和主要方面布近。
這里面有一個(gè)二八法則：
20％的工作能帶來(lái)80％的成果垫释，而其余80％的工作只能帶來(lái)20％的成果。
所以撑瞧，選擇對(duì)了棵譬，抓住本質(zhì)能夠既輕松又有效。
樹(shù)生百尺季蚂，各得其位茫船，鳥(niǎo)獸相依，自知高下扭屁，不唯己意算谈，方可消障，知自及人料滥，方能去礙然眼，故知內(nèi)者，不執(zhí)于己葵腹，睹他物而及己身高每，以其識(shí)內(nèi)，而得知外践宴。
每個(gè)人都有自己的位置和意識(shí)鲸匿，我們要知道且容許他人的不同，比如：意見(jiàn)阻肩、想法带欢。
有人會(huì)問(wèn)了运授，就算我不容許，他人也會(huì)依然不同扒巧贰吁朦？
是的，我們控制不了別人渡贾，也沒(méi)有人喜歡被別人控制逗宜，因?yàn)槿硕际怯凶杂梢庾R(shí)的。
其實(shí)空骚，看似是在說(shuō)他人纺讲，放過(guò)他人，實(shí)際是在說(shuō)自己府怯。
我們?nèi)绻^(guò)于執(zhí)著刻诊、偏激防楷，就會(huì)去干預(yù)他人牺丙，這勢(shì)必會(huì)帶來(lái)他人的反抗，一來(lái)二去复局，矛盾就會(huì)激化升級(jí)冲簿，徒添無(wú)謂的煩惱。
所以亿昏，我們自己要意識(shí)到不同這件事的客觀存在性峦剔，要有自知之明，放過(guò)別人角钩、放過(guò)自己吝沫，懂得求和不求同，先把自己搞明白才能推己及人递礼，發(fā)現(xiàn)普遍規(guī)律惨险。否則只是固執(zhí)己見(jiàn)，一廂情愿罷了脊髓。
馬行千里辫愉，飽食而足，獸積余糧将硝，不逾寒暑恭朗。知其用度，不求百年之功依疼，不窮一己之力痰腮，不取萬(wàn)丈高臺(tái)，不窮物之用律罢，是故去外欲膀值，知止而為，以得行定，行定則妄消虫腋。
“勝物則窮”骄酗，我們要有儉德。
什么是儉德悦冀？
取用有度趋翻，恭讓而行，不窮物力盒蟆。
當(dāng)我們有了儉德對(duì)事物就有了一個(gè)比較合理的把握踏烙，而不是任由虛妄之心去無(wú)限度地?cái)U(kuò)張自己的行為。
當(dāng)我們的行為有了節(jié)制历等，也就意味著我們的心性得到了控制讨惩。
倦鳥(niǎo)歸林，以求居之所寒屯，群狼相聚荐捻，以謀食之得，是欲意靜寡夹，先得身安处面，居有定所、食有常供菩掏、衣可易季魂角、家有余財(cái)，身安不足智绸，則意難為靜野揪，故，不棄實(shí)瞧栗，意不為虛斯稳。
欲求心安，必先身安沼溜。就像你不能要求一個(gè)連溫飽的物質(zhì)條件都達(dá)不到的人平挑，總?cè)プ非缶穹矫娴母叨劝伞?/p>
任何一個(gè)事物都有“有”和“無(wú)”的兩個(gè)方面，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是有形的一面和無(wú)形的一面系草，這是事物的“一體兩面”通熄。
而且，有形的比較容易做到找都，所以要先實(shí)后虛唇辨，虛實(shí)結(jié)合。
寒暑易節(jié)能耻，冰散花開(kāi)赏枚，夏秋風(fēng)霜亡驰，冬雨化雪，人察自然萬(wàn)遍饿幅，方可淡然而觀凡辱。人尚淡然，余不以為然栗恩，淡而不然透乾，可得萬(wàn)物之機(jī)，觀世百遍者磕秤，淡然而漠之乳乌，觀世萬(wàn)遍者，知其黑守其白市咆，了然無(wú)所駐汉操，一如初見(jiàn)。
人們通過(guò)觀察自然萬(wàn)物蒙兰，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律磷瘤。當(dāng)看透了事物的本質(zhì)，人就會(huì)開(kāi)始追尋精神上的享受癞己，覺(jué)得自己已經(jīng)看穿了一切膀斋。
但是，有的人經(jīng)過(guò)更長(zhǎng)久痹雅、更多次的觀察卻發(fā)現(xiàn)了規(guī)律中的不一樣的變化與生機(jī)。
這時(shí)候的心態(tài)就不再是那種看穿一切的漠然糊识，而會(huì)變成了一種欣然平靜的感受绩社，一切都在生生不息之中悄然無(wú)聲地變化。
《道德經(jīng)》說(shuō)：
道可道赂苗，非常道愉耙。
規(guī)律是可以被掌握的，規(guī)律又在不斷地變化拌滋。
所以朴沿，觀世萬(wàn)遍可觀日月如初見(jiàn)，聽(tīng)眾生如初聞败砂，觸諸物如新知赌渣，一如初見(jiàn)。
總結(jié)：善舍者善得昌犹，知內(nèi)者識(shí)外坚芜，行定則妄消，身安則意靜斜姥，觀世萬(wàn)遍鸿竖，方得一如初見(jiàn)沧竟。
