【 《經(jīng)上》第四十 】

——（含《經(jīng)說上》第四十二）

《經(jīng)上》題解：

本書將《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》合稱“墨經(jīng)六篇”鳍置。先秦時，《墨子》全書即為“墨經(jīng)”，而“墨經(jīng)六篇”更是經(jīng)典中的經(jīng)典，經(jīng)中之經(jīng)。未能通讀墨經(jīng)六篇，等于未讀《墨子》散庶。先秦墨家的其他教科書還包括《詩經(jīng)》、《尚書》吼畏、史書（各國春秋）等華夏共同經(jīng)典[1]督赤；還有生產(chǎn)、戰(zhàn)爭技術(shù)類書籍等泻蚊。墨經(jīng)六篇是墨學(xué)的核心理路和精要所在躲舌。六篇均行文邏輯嚴(yán)整，其中《經(jīng)上》篇尤為精致和一氣呵成性雄。奠定了墨學(xué)的格局和最基本思維方式没卸，表達(dá)了墨學(xué)的最為核心的理路。其他各篇都可以視為對《經(jīng)上》的進(jìn)一步闡發(fā)秒旋。

《經(jīng)上》為墨子親著[2]约计，是墨家自著基礎(chǔ)教科書。后代墨者又匯集對《經(jīng)上》的解說迁筛，著作了《經(jīng)說上》篇煤蚌。本書將《經(jīng)上》與《經(jīng)說上》合為一篇，方便治墨者閱讀细卧∥咀《經(jīng)上》和《經(jīng)說上》，《經(jīng)下》和《經(jīng)說下》在先秦時刻于短簡之上贪庙，供墨家弟子隨身攜帶研習(xí)蜘犁。可能就是東晉葛洪所說的止邮，墨子所著《枕中書》这橙。

華夏傳統(tǒng)的官學(xué)散落民間后，又稱為“古之道術(shù)”导披、“道術(shù)”屈扎、“道教”、“名教”撩匕≈恚《老子》說：“道可道也，非恒道也；名可名也并村，非恒名也。無名滓技，萬物之始也哩牍。有名，萬物之母也”令漂。第一個概念是“道”膝昆，第二個概念就是“名”。名學(xué)是先秦古之道術(shù)的核心叠必〖苑酰《古文尚書?洪范》篇，周武王向箕子學(xué)習(xí)“天地大法”纬朝，箕子應(yīng)以“洪范九疇”收叶。其內(nèi)容幾乎全部由一個個的“名”組成。即以“名”為教學(xué)方式共苛。戰(zhàn)國早期以前所說的“道”判没，類似一條道路，而“名”就是鋪成這條道路的青石隅茎。先秦所謂的“名”澄峰，不單是一個概念。其中包括了概念的發(fā)源辟犀、象形俏竞、義理[3]。排列有序的名堂竟，就可以構(gòu)成一套學(xué)說魂毁。《經(jīng)上》就是這樣一部純粹名學(xué)作品跃捣。老子沒有解釋什么是“名”漱牵。目前華夏留下的、以“名”為形式著作的作品疚漆，只有《經(jīng)上》一篇酣胀。讀懂《經(jīng)上》篇不但是還原先秦墨學(xué)，也是還原華夏傳統(tǒng)古之道術(shù)的關(guān)鍵之一娶聘。我們讀《經(jīng)上》的時候闻镶，不但要注意經(jīng)說兩部分對各個“名”的解釋，還要注意前后字條間的編排邏輯丸升。編排邏輯之中包含的學(xué)理铆农，不少于各個字條。

《經(jīng)上》全文類似一個樹形結(jié)構(gòu)狡耻。本書稱每個字條為一個“節(jié)點(diǎn)”墩剖。這些節(jié)點(diǎn)形成層次猴凹，下一層次的節(jié)點(diǎn)如果一起對上一層次的節(jié)點(diǎn)形成解釋關(guān)系，則稱其中的上層節(jié)點(diǎn)為“父節(jié)點(diǎn)”岭皂，下層節(jié)點(diǎn)為“子節(jié)點(diǎn)”郊霎。又有二個規(guī)律：

⑴、同一父節(jié)點(diǎn)的所有子節(jié)點(diǎn)爷绘，要么是并列關(guān)系书劝，要么是遞進(jìn)過程。下圖分別舉例兩種情況的典型案例：

⑵土至、所有的父節(jié)點(diǎn)购对，全部在子節(jié)點(diǎn)的最后一個。即最右側(cè)陶因。其實(shí)不單是《經(jīng)上》的整體結(jié)構(gòu)如此骡苞。如果某字條的“說文”篇幅比較長，包含了若干個部分坑赡。那么各部分之間也成⑴烙如、⑵兩點(diǎn)所述的關(guān)系。

《經(jīng)上》這種嚴(yán)格的編排邏輯毅否，在先秦典籍中可謂獨(dú)樹一幟亚铁。而這種嚴(yán)格的編排邏輯，為我們揭露了更多的內(nèi)容螟加。例如從前11條可以分析出墨家的心性論結(jié)構(gòu)徘溢。《經(jīng)上》通過對各個名的解釋和編排結(jié)構(gòu)捆探，邏輯連貫然爆、完整地表達(dá)了墨學(xué)的核心理路。發(fā)現(xiàn)這種樹形結(jié)構(gòu)黍图，是理解墨學(xué)曾雕、研究墨學(xué)必須的基礎(chǔ)。

《經(jīng)上》全文由三棵前后關(guān)聯(lián)的大樹組成助被。這三棵樹分別是：故剖张、生、法揩环。也可以說搔弄，《經(jīng)上》全文分為三章。本書的“《經(jīng)上》邏輯結(jié)構(gòu)圖”丰滑，分別描畫了這三棵樹顾犹。

其中第一部分“故”樹，按順序講述了萬物、人炫刷、性擎宝、心（志）、行柬唯∪想“行”之中又包括普通人、賢者锄奢、使令者三塊。

第二部分“生”樹也分為三塊剧腻，分別講述了人們從智能覺醒拘央、到產(chǎn)生相互關(guān)系過程，以第34條「君」為結(jié)束书在；然后又講述了形成秩序和治理的原理灰伟，以第56條「日」為結(jié)束；最后是理想社會圖景儒旬，以第69條「次」為結(jié)束栏账。第69條「次」又從理想圖景中走出來，指出現(xiàn)實(shí)社會人們是是互相逼迫的栈源，該怎么辦挡爵？

第三部分“法”樹。包含一個立法過程甚垦，然后講述了墨家主張的立法操作茶鹃、君王的守則等 。

西晉魯勝稱：“墨子著書艰亮，作《辯經(jīng)》以立名本”闭翩。魯勝所言極是，《經(jīng)上》正是墨學(xué)之“名本”迄埃。明朝正德年間疗韵，道士張宇初奉敕整理《墨子》書，是為《正統(tǒng)道藏本》[4]侄非。道教人士對保藏《墨子》書做出了決定性貢獻(xiàn)[5]蕉汪。他們在抄寫《墨子》書時，采用類似照版畫符方式彩库。不理解肤无，不改動，不時文化骇钦，僅僅原樣圖畫宛渐。因此《墨經(jīng)》六篇都得以保存原樣。《經(jīng)上》和《經(jīng)下》篇在《正統(tǒng)道藏》本的書寫情況大致如圖：（最后的“讀此書旁行”窥翩，指《經(jīng)上》被上下交錯抄寫）

清朝中期開始业岁，一批儒家學(xué)者發(fā)掘《墨子》。其中被譽(yù)為冠軍的畢沅做出了最大貢獻(xiàn)寇蚊。他發(fā)現(xiàn)《經(jīng)上下》與《說上下》的經(jīng)說體關(guān)系笔时，然后人們開始能夠讀懂一點(diǎn)。當(dāng)時的民間人們只有抄本仗岸，而且讀不懂的地方需要嘗試修改允耿、調(diào)整原文，幫助理解扒怖。這是必要的輔助较锡。然而他們的學(xué)術(shù)地位太高，其嘗試被視為進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)盗痒。由此人們越改越多蚂蕴。到了公認(rèn)集大成的孫詒讓版《墨子》，沒有人再可能讀懂《墨經(jīng)》俯邓。百多年來都如此骡楼。很多人提出疑問：《墨經(jīng)》似乎有某種編排次序。但原文已經(jīng)被大幅修改稽鞭，能幫助尋找編排次序鸟整、內(nèi)在邏輯的內(nèi)容已經(jīng)嚴(yán)重殘缺。誰還能有回天之功川慌？

《經(jīng)上》全文吃嘿，總共98個字條，1961個字梦重。筆者選擇新中國早期和當(dāng)今《墨經(jīng)》譯解的兩本集大成代表作[6]兑燥，統(tǒng)計了其中對原文的修改情況：

《墨辯發(fā)微》改動了其中55條，占總字條數(shù)55.1%琴拧；改動98字降瞳，占總字?jǐn)?shù)5.0%；移動內(nèi)容和調(diào)動字序25條蚓胸，占總字條數(shù)25.5%挣饥。

《墨經(jīng)校解》改動了其中62條，占總字條數(shù)63.2%沛膳；改動105字扔枫，占總字?jǐn)?shù)5.4%；移動內(nèi)容和調(diào)動字序31條锹安，占總字條數(shù)31.6%短荐。

改動的幅度之大倚舀，讓人難以想象。不做統(tǒng)計忍宋，人們習(xí)慣成自然痕貌，意識不到問題的嚴(yán)重性。但是本書的成功糠排，本身就證明了：只要回歸《正統(tǒng)道藏?太清部?墨子》[7]舵稠。則僅需要校訂《經(jīng)說上下》四篇全文中的5個字。而且全部是雙疊字被分開錯抄入宦，共涉及3個字條[8]哺徊。《經(jīng)說上》也僅有2處明顯錯簡乾闰，涉及2個字條[9]唉工。然后就能讀通，并得到了前述那些《經(jīng)上》的編排結(jié)構(gòu)汹忠、行文邏輯[10]。孫詒讓版《墨子》已經(jīng)把《墨經(jīng)》修改得面目全非雹熬。人們所修改的內(nèi)容又往往是自己不能理解的部分宽菜。恰恰抹掉了墨學(xué)的特點(diǎn)和內(nèi)部邏輯。這樣的“訓(xùn)詁”竿报，得到的無非是自己的先見铅乡，應(yīng)該稱為“著書”。我們研究《墨經(jīng)》必須回歸《道藏》版《墨子》烈菌，必須堅持不改動原文的原則 阵幸。

《經(jīng)上》的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、行文流暢芽世、編排有序挚赊、用字精到、內(nèi)容博大精深济瓢。先秦的墨者們力行救世荠割，又主張「賴其力者主，不賴其力者不主」旺矾，要學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)蔑鹦、從事生產(chǎn)。大部分人研讀文字作品的時間不多箕宙。墨子創(chuàng)作了《經(jīng)上》這種極短篇幅的教科書嚎朽，供弟子們隨身攜帶研習(xí)。但是也帶來了一個缺點(diǎn)：字?jǐn)?shù)太少柬帕，確定性就不足哟忍。離開經(jīng)師的講解狡门，人們也很難明白其中到底講了些什么。在秦末的災(zāi)難中魁索，講求「言必信融撞，行必果」的墨家損失最為慘重。戰(zhàn)國末期的韓非子仍然記載有：“儒墨并稱顯學(xué)”粗蔚。但秦火之后尝偎，墨學(xué)突然中絕。墨家“說書”經(jīng)師損失殆盡鹏控，包括墨經(jīng)六篇的著作方式致扯，應(yīng)該是主要原因。現(xiàn)在以許慎《說文解字》当辐、揚(yáng)雄《方言》等接近先秦時代的字典為主抖僵，配合《漢語大字典》之類集全國學(xué)者智慧的字典，才出現(xiàn)了解讀的可能缘揪。

本書依照1925年 上海 涵芬樓影印版《正統(tǒng)道藏》原文耍群，對《經(jīng)上》進(jìn)行解析，很可能是近幾百年來找筝，第一個忠實(shí)于《墨子》原文的訓(xùn)詁作品蹈垢。

《經(jīng)上》邏輯結(jié)構(gòu)圖：“故、生袖裕、法”

圖一：“故”樹

注：第7曹抬、8、9三條急鳄，與第10谤民、11條并非并列關(guān)系，也不是遞進(jìn)關(guān)系。第7、8檩帐、9三條爆哑，實(shí)際上合起來是“志”。也許有一條“志”會破壞《經(jīng)上》的完美結(jié)構(gòu)，也許《經(jīng)上》需要拼湊剛好98條字條，這一條被省略了。

圖二：“生”樹

圖三：“法”樹

———————————————————————————————

[1]墨家自己有與儒家不同的傳本吵聪。但原本應(yīng)該都在秦末散失了。現(xiàn)存儒者整理的這些華夏共同經(jīng)典兼雄，有可能匯集了各家傳本吟逝。特別是那些被儒者考定為“偽書”的傳本需要我們特別注意。只是惜乎儒者有擅自改動原文的習(xí)慣赦肋！

[2]請參考“《經(jīng)上》是墨子自著”部分块攒。

[3]請參考《經(jīng)上》第78條釋詁部分「達(dá)類私」励稳；第98條釋詁部分「五諾」。

[4]正德本名稱比較混亂囱井，多指民間傳抄的各個版本驹尼。比較著名的有顧氏本。這些版本被修改得尤其嚴(yán)重庞呕。本文所依的正統(tǒng)道藏本新翎，藏于北京白云觀，被涵芬樓影印出版住练。

[5]最遲在西晉地啰。葛洪已經(jīng)將《墨子》（可能特指《墨經(jīng)》）稱為《枕中記》。視為道教第一部法術(shù)書讲逛。葛洪之父葛玄亏吝，稱自己的道教為墨子所授。

[6]譚戒甫《墨辯發(fā)微》盏混、雷一東《墨經(jīng)校解》蔚鸥，也是本書作者主要參考資料。此處僅僅對不察畢孫梁改書表達(dá)批評许赃。兩位為解讀《墨經(jīng)》所做貢獻(xiàn)不可磨滅株茶。

[7]當(dāng)今出版的《道藏》又經(jīng)過整理，已經(jīng)收入畢沅图焰、孫詒讓等對《墨子》書的修改”钠客觀上固化了畢孫梁毀《墨子》書的惡行技羔。

[8]分別是“子子”孖；“行行”率卧抗；“火火”炎藤滥；“木木”林。還有“子亥”孩社裆。

[9]《經(jīng)說上》的錯簡是：第29條尾部明顯多出「使人督之」拙绊，移入第31條，接續(xù)尾部孤立的「故」字泳秀。第35條尾部明顯多出「功标沪，不待時，若衣裘嗜傅；賞金句，上報下之功也」，移入第37條吕嘀，接續(xù)尾部孤立的「殆姑」违寞。

[10]另外還發(fā)現(xiàn)了“墨家三字詞結(jié)構(gòu)”贞瞒。這是一種訓(xùn)詁教材里重來沒有提過的組詞、組句結(jié)構(gòu)趁曼。對訓(xùn)詁有興趣的讀者军浆，請務(wù)必首先閱讀《墨家的一種三字詞結(jié)構(gòu)》，獲得初步印象挡闰。然后在閱讀本書和訓(xùn)詁過程中反復(fù)驗(yàn)證乒融，將發(fā)現(xiàn)無一例外。