如果說起桑樹物延，你第一反應(yīng)是桑葚，那么說明你是吃貨仅父。如果你脫口而出養(yǎng)蠶叛薯，那證明你是個好孩子，小時候肯定是媽媽的好幫手笙纤。假如你還能吟出一句“菱荇鵝兒水耗溜，桑榆燕子梁”，那么你應(yīng)該是林妹妹的讀者省容。
但桑樹抖拴，可不單單是我們聽著耳熟，卻只知吃葚果的一種植物腥椒。它承載著我們的童年阿宅，日常用度，歷史文化等笼蛛，幾乎貫穿了古今人民的生活與精神傳承洒放。如果定要給它一個評價，不若李時珍的一句描述：
“桑滨砍，東方之神木也往湿⊙欤”
1
按慣例先說吃
假如你只吃過紫紅桑葚
說明你的吃貨人生還不夠完整
吃桑葚現(xiàn)在已經(jīng)成為了一種時尚，不論口感還是色澤领追，桑葚都是這個季節(jié)的上佳美食他膳。更重要的是，桑葚作為一種藥食兩用的水果绒窑，對人體裨益很大棕孙。故也難怪它能從鄉(xiāng)村桑果逐漸進(jìn)入到城市的消費飲食中。
而對另外一些人來說些膨，桑葚不單單是一種時鮮甜點散罕，更是幼時的歡樂記憶。假若時間追溯到十幾二十年前的某個夏天傀蓉，說不定我們正在某棵桑樹上摘葚果吃，滿嘴的紫色也不顧职抡，笑聲穿透了沃若的桑葉葬燎。夏日陽光炙熱，融化了一顆懷舊的心缚甩。
常見的桑葚初時青色谱净，熟時漸變紫紅，滿樹的惹人口水擅威。不用說壕探，此時的桑樹，是鳥兒和孩子的天堂郊丛。
但桑樹品種遠(yuǎn)不止這些李请，按照某些理論來說，紫紅色桑葚宜藥用厉熟。不過若論甜度导盅，我首推白桑葚。
從植物學(xué)角度揍瑟，桑屬有15個種白翻。野生的先不說，紫紅桑葚最多绢片。白桑葚并不算常見滤馍，許多人不知道，有說是專家培育的品種底循，但本人不敢茍同巢株。因為幼時村子里有一顆白桑葚，一直陪伴我成長熙涤。童年的神圣是不容顛覆的纯续，又或者對你的童年來說随珠，除了桑葚，更還有那些和父母養(yǎng)蠶的經(jīng)歷猬错。
2
相愛相殺
蠶對桑的相愛相殺窗看，得益的是勞苦百姓
桑蠶文化可謂是中國文明的起點，三天也說不完倦炒。早在詩經(jīng)中便有：“婦無公事显沈，休其蠶織》昊剑”在舊時拉讯，采桑養(yǎng)蠶是一件大事，關(guān)系一家的用度鳖藕，至為辛苦魔慷。便是胡蘭成對這段描述，也懷著對桑葉和勤勉桑女的贊嘆：“桑樹初發(fā)芽舒葉著恩，金黃嬌嫩院尔，照到在陽光里，連太陽都成了新的”喉誊，“蠶時鄉(xiāng)下人個個都曉得體諒妻子的辛苦邀摆，兄弟對姊妹也比平時客氣，不可有粗言暴語…”
當(dāng)然桑樹未必喜歡蠶伍茄，假如讓蠶爬了滿樹疮鲫，估計要崩潰府瞄。從某些角度邦鲫，桑樹應(yīng)該感謝人類低矮，把蠶引回家中飼養(yǎng)。而之于蠶曹仗，桑葉中含有對其有吸引的引誘物質(zhì)躏敢，含有幫助蠶吞咽桑葉的吞咽物質(zhì)，還有激發(fā)蠶咀嚼行為的味覺物質(zhì)整葡。而自然的進(jìn)化和選擇從來就是這么神奇的事情件余。只有當(dāng)上述三種物質(zhì)和營養(yǎng)都具備時，蠶吃了才能繁衍后代遭居。這是一種讓人接受觀點啼器，實際的原因，只有蠶知道俱萍。
比如蠶還可以吃柘葉端壳、榆葉、無花果葉枪蘑、蒿柳葉损谦、蒲公英葉岖免、萵苣葉、生菜葉照捡、婆羅門參葉等颅湘，但是這些只是不得已而吃之，對蠶而言栗精，首選還是桑葉闯参。
桑和蠶的相愛相殺，是動植物依存的自然現(xiàn)象悲立。對人類而言鹿寨，卻是創(chuàng)造中國人民文化生活的起源之一。它不僅滿足人民的衣食用度薪夕，也豐富了人民的精神文化脚草。無論詩詞歌賦，還是從古至今的桑意象原献，都表述著一種文明的傳承馏慨，自有一種厚重和深遠(yuǎn)。
3
桑意象
從古至今的桑意象
竟是男女幽會的小樹林
“山拦保”一字，早在神話故事中就已出現(xiàn)同诫。人類起源便有“空桑生人”一說粤策，空桑不單指《山海經(jīng)》中的地名，在《呂氏春秋》中記載為空心的桑樹：“有侁氏女子采桑得嬰兒于空桑之中误窖，獻(xiàn)之其君叮盘，其君令烰人養(yǎng)之∨常”現(xiàn)在被當(dāng)做一種桑意象的表象柔吼。但這種神話無從考究，只當(dāng)做傳說來看丙唧。
從古時的神話和文化傳承中愈魏，圣人大多伴隨桑林出生，比如顓頊想际，是大禹和涂山兩人在桑林下的結(jié)晶培漏。《呂氏春秋?古樂》述顓頊生于若水胡本，實處空桑牌柄，登為帝。最熟悉的還有我們的圣人侧甫，孔子珊佣，也與桑林有關(guān)蹋宦。
所以桑在逐漸文化演變中，變成了一種生育之樹咒锻，生命之樹冷冗，與女子生殖有很深的聯(lián)系。
《墨子?明鬼》云：“燕之有祖虫碉，當(dāng)齊之社稷贾惦，宋之有桑林，楚之有云夢也敦捧，此男女之所屬而觀也须板。”這時的桑林已然是男女幽會和祭祀的高級場所兢卵。到詩經(jīng)時則已經(jīng)成了明顯的象征习瑰，一般有男鳥女桑的代指，涉及桑的便有二十篇左右秽荤。
《魏風(fēng)?汾沮洳》中寫道：“彼汾一方甜奄，言采其桑。彼其之子窃款，美如英课兄。美如英，殊異乎公行晨继⊙滩”聞一多先生認(rèn)為這是女子思慕男子的詩。
在《氓》中紊扬，更是見證男女愛情起始的意象：“桑之未落蜒茄，其葉沃若。于嗟鳩兮餐屎，無食桑葚檀葛！于嗟女兮，無與士耽腹缩∮炝”鳩食桑椹，是桑林中常有的自然景象藏鹊，但象征了桑林中另一種蔚為時風(fēng)的人文景象胜臊，即當(dāng)時的男女雜游或民間野合之俗。
這一意象所具的隱喻作用伙判，在后來卻逐漸變成桑女守衛(wèi)愛情和表達(dá)忠貞的一種承載象对，比如《烈女傳》采桑女的言行教條，而《陌上裳绺В》中守衛(wèi)愛情的秦羅敷勒魔，便是采桑女甫煞。
桑的意象，從神話演變冠绢，到男女幽會抚吠，到愛情及其他文化表象，從某種意義上說弟胀，也體現(xiàn)了人們道德觀念和文化價值的改變楷力。但圍繞著人們?nèi)粘Ｉ畹纳ｈ髑閼眩瑯阗|(zhì)性情孵户，卻仿佛是時間長河中一抹永恒的光彩萧朝，從未變過。比如“開軒面場圃夏哭，把酒話桑麻”检柬，比如“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田”竖配，比如“桑野就耕父何址，荷鋤隨牧童”，比如“相見無雜言进胯，但道桑麻長”比如……
假如詩詞文章中沒有了桑用爪，畫面不敢想象，中國文化又將失去了多少色彩胁镐。假如沒有了桑偎血，中國又該是什么樣子？
這是一種伴隨了孩童成長和文化傳承的樹希停。吃穿用度烁巫，精神文化署隘，背后的故事和傳說令人著迷宠能。
想起有一句祈福祭祀的話，天佑空桑磁餐，國祚綿長违崇。細(xì)想來，該是一種多么神圣至美的畫面诊霹。
