《道德經(jīng)》摘抄與思考13祭隔、14章

文：Recycler

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十三章

寵辱若驚货岭，貴大患若身。

何謂寵辱若驚疾渴？寵為下千贯，得之若驚，失之若驚搞坝，是謂寵辱若驚搔谴。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者桩撮，為吾有身敦第。及吾無身，吾有何患店量？

故貴以身為天下芜果，若可寄天下；愛以身為天下融师，若可托天下右钾。

【大意】

本章老子闡述了“貴身”的思想『当“身”是人一切感受的根源舀射，只有“貴身”的人，才可以把天下交給他怀伦。

【譯文】

愛和恨使人困擾脆烟，人們常把大害當(dāng)作自身。

人為什么被愛與恨所困擾房待？追求愛邢羔，躲避恨，得到它困擾吴攒，失去它也困擾张抄。所以說愛與恨都使人困擾。

什么叫把大害當(dāng)作自我洼怔？為什么我們會(huì)有憂患呢署惯？因?yàn)槲覀儛垲欁晕摇Ｈ绻覀儧]有自我镣隶，我們還有什么憂患极谊？

所以诡右，難能的是化自我于天下，那就可以寄托于天下轻猖。真正善愛自我是以自身化及化天帆吻，那才可以將自我托付于天下。

【我思】

其中的第二句話不難理解咙边，因?yàn)橄胱非髳鄄轮螅惚芎蓿欣_败许。因?yàn)閻酆秃奘峭瑫r(shí)出現(xiàn)的王带，不可能單獨(dú)出現(xiàn)。一味的追求美好市殷，避免禍亂愕撰，只能陷入困擾。第三句也不難理解醋寝，憂患是相對(duì)自身來說的搞挣，忽視了自身，就談不上憂患音羞。第四句卻與第二句感覺聯(lián)系不上囱桨。和第三句有點(diǎn)聯(lián)系，但是卻轉(zhuǎn)化了用意黄选。一個(gè)關(guān)心大害而關(guān)心自我的人蝇摸。如果能把關(guān)心的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到愛天下。就可以全身心的為天下服務(wù)办陷。

關(guān)心禍患，因?yàn)榈溁紝?duì)自我有直接的關(guān)系律歼，需要自我的執(zhí)著力民镜。然后用這股執(zhí)著力去對(duì)待天下。想法是好的险毁，可是很難實(shí)現(xiàn)制圈。老子只是說轉(zhuǎn)換后的好處，并沒說畔况，通過什么方法轉(zhuǎn)換鲸鹦。舉個(gè)例子吧，一個(gè)人擔(dān)心丟工作跷跪。所以努力進(jìn)取保持工作馋嗜。老子的意思是說，用這股努力進(jìn)取的精神去關(guān)心天下吵瞻。難倒說轉(zhuǎn)換就可以轉(zhuǎn)換的嗎葛菇？但凡還有點(diǎn)智慧的人甘磨，都會(huì)做利益分析。擔(dān)心工作是因?yàn)楹妥约喊俜职俚睦骊P(guān)系眯停。心系天下济舆，自己雖然得到更多的利益，但是對(duì)于個(gè)人得到的利益卻是微乎其微莺债。關(guān)心天下滋觉，就要把個(gè)人的利益由高將到低。由奢入儉難齐邦，當(dāng)一個(gè)人還沒有從大局觀認(rèn)識(shí)到利益的全部椎瘟，還是只局限在自己的小格局內(nèi)。這個(gè)人永遠(yuǎn)無法轉(zhuǎn)變利他為天下的思想侄旬。

天下的利益肺蔚，個(gè)人的利益，每個(gè)人都有自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)儡羔。對(duì)于個(gè)人宣羊，個(gè)人利益優(yōu)先，這是生物的天性汰蜘。對(duì)于集體仇冯，天下利益優(yōu)先，這就需要個(gè)人放棄個(gè)人利益族操，反人性苛坚。道理我們都懂，孔子老子也都認(rèn)可天下的利益色难。關(guān)鍵是如何轉(zhuǎn)化人的思想泼舱。并不是闡述自己的想法就可以說法聽眾。是需要讓民眾感受到實(shí)實(shí)在在的個(gè)人利益在增長枷莉。例如愛天下的思想和行為娇昙，可以比愛自己獲得更多的物質(zhì)利益。為什么不是精神利益笤妙。精神至上固然最好冒掌，但是人的智慧還沒有普遍認(rèn)可精神的地步，還是停留在追逐物質(zhì)利益上蹲盘。舉個(gè)例子吧股毫，一個(gè)人如果自私自利，可以獲得一塊面包召衔。只要這個(gè)人愿意為天下服務(wù)铃诬，就可以獲得兩塊面包。在沒有精神利益支撐的目前，通過物質(zhì)誘惑氧急，可以起到愛天下的目的颗胡。這點(diǎn)說起來簡單。天下集團(tuán)需要準(zhǔn)備更多的資源吩坝，才能夠獎(jiǎng)賞人們毒姨。對(duì)于某些個(gè)人而言，有些人的智慧高钉寝，個(gè)人獲得利益遠(yuǎn)大于在集體獲得利益弧呐，想想首富，如果他把自己的錢捐出去嵌纲，國家會(huì)給他兩倍的財(cái)富嗎俘枫？國家有這些錢，豈不是可以幫助更多的人逮走。這些只是個(gè)人遐想鸠蚪。存在很多漏洞，所以個(gè)人智商很難想到一條完美的解決策略师溅。誰要是能想到茅信，誰就是圣人了。

愛自身墓臭，我有些誤解其含義蘸鲸。并不是為了愛自身，而無限制的索取窿锉，讓自己過得更好酌摇。而是老子的平淡的思維。不以物喜不以己悲嗡载，這是愛自己的定義窑多。以此心態(tài)管理國家，自會(huì)有所建樹鼻疮。我只能說他可以做到自己不被物欲所誘惑怯伊，至于其他的領(lǐng)導(dǎo)管理能力，我還是保守態(tài)度的判沟。一個(gè)沒有欲望的人管理天下崭篡，這只是基礎(chǔ)。還需要更多的能力琉闪。話又說話來，人性自然，管不管天下斯入，都是自己的選擇。

【拾人牙慧-老子今注今譯】

一般人對(duì)于身外的寵辱毀譽(yù)刻两，莫不過分的重視，就像如臨大患一樣磅摹。甚至于許多人重視身外的寵辱毀譽(yù)遠(yuǎn)超過了自己的生命。因此老子喚醒人家要貴身户誓，他要人貴身像關(guān)注大患一樣。

老子很明白的表示：如果貴身帝美，自然可減除許多外患；如果貴身悼潭，自然會(huì)漠視外在榮辱毀譽(yù)。這樣的人女责，才能擔(dān)當(dāng)大任。

【拾人牙慧-張其成全解道德經(jīng)】

寵辱不驚抵知，閑看庭前花開花落；去留無意刷喜，漫隨天邊云卷云舒残制。

見了便做，做了便放下掖疮，了了有何不了初茶？慧生于覺，覺生于自在浊闪，生生還是無生恼布。

【拾人牙慧-聞老子之聲】

我們一般在受到寵愛時(shí)高興，受到侮辱時(shí)氣憤搁宾。寵愛是好的折汞，侮辱是不好的，但寵愛和侮辱都是相對(duì)的盖腿。在此國是寵愛的爽待，到彼國可能是侮辱的损同；在此國是侮辱的，到彼國可能是寵愛的鸟款。在這個(gè)朝代是受寵的事情膏燃，到另一個(gè)朝代可能是受辱的事情。寵愛和侮辱何什，都取決于人為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)组哩，并無任何本質(zhì)價(jià)值。

在老子看來富俄，受寵的事情和受辱的事情都發(fā)生在特定的價(jià)值體系之中禁炒，因此主張要對(duì)寵愛和侮辱時(shí)刻采取警覺的態(tài)度。因?yàn)檫@兩者不知會(huì)在什么時(shí)候轉(zhuǎn)變成相反的事物霍比，因此二者都具有危險(xiǎn)性幕袱。

老子主張的事，與其珍惜取決于人為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或理念體系的寵愛或侮辱悠瞬，不如珍惜自己內(nèi)在的生命力们豌。換言之，老子主張不要一那些根據(jù)人為目的設(shè)定的高高在上的浅妆，并強(qiáng)迫我們接受的特定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和理念體系作為統(tǒng)治手段望迎，而要以我們與生俱來的自然性，即自然的運(yùn)行原理作為統(tǒng)治手段凌外。

在老子看來辩尊，這個(gè)世界的很多統(tǒng)治方式是“理念第一，問題最后”康辑，他認(rèn)為應(yīng)該是“問題第一摄欲，理念最后”，即不要試圖實(shí)現(xiàn)遙遠(yuǎn)的理想或理念疮薇，而應(yīng)該解決眼前的現(xiàn)實(shí)的直接的問題胸墙。

十四章

視之不見迟隅，名曰夷励七；聽之不聞掠抬，名曰希；搏之不得，名曰微雨女。此三者，

不可致詰馏臭，故混而為一括儒。其上不皎帮寻，其不下昧赠摇，繩繩（mín）兮不可名藕帜，復(fù)歸于無物妥凳。

是謂無狀之狀笆凌，無物之象隘弊，是謂惚恍长捧。迎之不見其首吻贿，隨之不見其后舅列。

執(zhí)古之道，以御今之有把敞。能知古始奋早，是謂道紀(jì)。

【大意】

本章講述的是“道”的表現(xiàn)形式耽装〉粞伲“道”沒有形狀姓建，看不見，聽不到速兔，也摸不著憨栽。但“道”又確實(shí)存在屑柔，綿綿不絕，是沒有形狀的實(shí)在死陆。

【譯文】

看它看不見唧瘾，叫做“夷”饰序；聽它聽不到，叫做“纤ィ”最疆，摸它摸不著蚤告，叫做“微”。這三者的形象無法追究下去获诈，它是渾淪一體的。它上面不顯得光明镜会，下面也不顯得昏暗，渺茫幽遠(yuǎn)不可名狀昼伴，（一切的運(yùn)動(dòng)都）會(huì)回歸到無形的狀態(tài)。這就叫做沒有形狀的形狀圃郊，不見物體的形象持舆，這就叫做“恍惚逸寓「采剑”迎著它簇宽，看不見它的前頭：跟著它魏割，看不見它的背后钞它。根據(jù)早已存在的“道”來駕馭現(xiàn)在的具體事物。能夠認(rèn)識(shí)宇宙的起始盐股，這就叫“道”的規(guī)律疯汁。

【我思】

道是聽不見、看不見幌蚊、摸不著的溢豆，沒有形狀，但是確實(shí)有存在搓茬。這里繼續(xù)解釋道队他。

這個(gè)道是自然界的道麸折，是宇宙的道，是客觀存在的窜锯。老子建議人應(yīng)該學(xué)習(xí)這個(gè)道锚扎，把這種道的精髓應(yīng)用到日常生活中放刨。能不能把大道理用在人生這種小事上呢进统？人生比起宇宙是件小事螟碎，從歷史經(jīng)驗(yàn)中，我們總結(jié)了太多的人生真理俭缓』梗可以走儒教惜姐，可以走佛教歹袁，可以走道教条舔，可以基督教孟抗。每一種思想，都有一套的行為準(zhǔn)則仑最。每一套行為準(zhǔn)則對(duì)應(yīng)不同的人生。我們的智慧畢竟是有限的亿胸，人與人之間的智慧層次不齊侈玄，每個(gè)人的所處的環(huán)境出發(fā)點(diǎn)不同序仙，每個(gè)人所追求的利益不同，于是我們選擇自己認(rèn)可的人生律秃。不論我怎么選擇治唤，對(duì)于宇宙和時(shí)間來說，并不能起到改變的作用船惨。但是我們的選擇確實(shí)改變了我們的一生缕陕。雖然老子的思想接近于宇宙的真理扛邑，但是這只是我們選擇生活的一種方式鹿榜。舉個(gè)什么例子呢锦爵？假如國家的發(fā)展速度是每年增長10%，你可以選一個(gè)10%的工作奥裸，也可以選一個(gè)5%的工作险掀，也可以選20%的工作。無論你怎么選擇整體的發(fā)展速度是幾乎恒定的湾宙。這個(gè)例子不是很恰當(dāng)樟氢，但是意在說明，選擇老子的思想雖然貼近宇宙之道侠鳄。但是選擇其他思想埠啃，并不足以改變大趨勢(shì)。

正如老子所說順其自然伟恶，選擇任何一種思想都是順其自然碴开。因此也不必說那種思想好，那種思想差博秫。適應(yīng)當(dāng)下的自己就是一種好思想巴碗。

【拾人牙慧-老子今注今譯】

道是個(gè)超驗(yàn)的存在體逸爵，老子用了一種特殊的方法去描述它。他將經(jīng)驗(yàn)世界的許多概念用上，然而一一否定它們的適當(dāng)性，并將經(jīng)驗(yàn)世界的種種界限都加以突破，由此反顯出道的深微詭秘之存在耍休。

【拾人牙慧-張其成全解道德經(jīng)】

真正得了道之后喧锦，就不會(huì)去陷于那些有形的瑣事上，什么得失、成敗、榮辱赖捌，這些偶讀沒有了，也不會(huì)去計(jì)較它了。什么有無、長短、高下、深淺晋被，這些都無差別了扁掸。因?yàn)槲覀兓氐阶罡镜臓顟B(tài)上去了牺蹄，所以就解脫了鼎天，真正地塊了罗岖，就不會(huì)被有形的東西束縛住了哑了，這就是得道了泳梆。其實(shí)得道很簡單，人人都可以得道邪意，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是上有食道，下有尿道晶疼，這就是道，是真實(shí)不虛的，是最真實(shí)的東西沟沙。

道里面有物有心喳篇，道是最本源的馁害。道即不唯物也不唯心，是物心的合一體踪区。道里面有物鸭巴，也有心鹃祖，什么都有歉秫，不能分開扶供，沒有分別。所有我把道理解為三個(gè)層面：第一后雷，道是一個(gè)最高的本體，是萬事萬物的本源吠各，是創(chuàng)生萬事萬物的大門臀突，當(dāng)然也是人生的本質(zhì)、人生的本性贾漏。第二候学、道是一個(gè)最高的規(guī)律，萬事萬物都是按這個(gè)規(guī)律來運(yùn)行的纵散，沒有一個(gè)例外盒齿。第三，道是一個(gè)為人謀事的最高法則困食，我們做任何事情，比如說你養(yǎng)生可以按照這個(gè)法則來做翎承，你治國可以按照這個(gè)法則來做硕盹，你做企業(yè)也可以按照這個(gè)法則來做。

【拾人牙慧-聞老子之聲】

我們?cè)谌粘Ｉ钪幸话阏f是視聽覺教育叨咖，而不說是見聞?dòng)X教育瘩例。而且說那些走遍各地啊胶、知道的多的人見聞多廣，而不說視聽多廣垛贤。視和聽是介入人的想看和想聽的意志的知覺活動(dòng)焰坪，而見和聞是咩有人的意志介入的，自動(dòng)看的見和聽得見的現(xiàn)象聘惦。

在老子的哲學(xué)匯總某饰，認(rèn)識(shí)或統(tǒng)治及行為的模仿是自然的存在形式和運(yùn)行方式。自然最典型的狀態(tài)之一是沒有特定的目的或方向善绎。

老子關(guān)注的事可作為人生模式的宇宙存在形式黔漂，而非宇宙發(fā)生論。

“混”看做混然一體或相互交錯(cuò)的狀態(tài)禀酱。從認(rèn)識(shí)論角度來說炬守，這就是使人由衷地發(fā)生玄妙之感嘆的那種狀態(tài)。但從現(xiàn)實(shí)的角度來看剂跟，這種狀態(tài)只能用“混”來表示减途。

對(duì)于老子來說，“一”不是簡單的單一性曹洽，而是像相反的兩股互相擰在一起形成“一”個(gè)繩索一樣的“一”

老子認(rèn)為道不能詳細(xì)地追求查問的原因鳍置，并非由于那時(shí)一個(gè)神秘的混沌狀態(tài)，或語言無法達(dá)到的超然狀態(tài)衣洁，而是由于道是概括地表示這個(gè)世界墓捻，處于相互關(guān)系和變化之中。若想?yún)^(qū)分和追究查問一個(gè)事物坊夫，它必須區(qū)別與其他事物砖第，或停止在排他性的本質(zhì)之中，但老子認(rèn)為世界并非如此环凿。

道不是具有自己的本質(zhì)并存在與排他性的具體事物梧兼，因此不能說是不存在，但因?yàn)樗鳛槭澜绲拇嬖谛问街翘谑澜缰衅鸬侥撤N作用羽杰，從而也不能說是不存在的。

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簡版：并不是自然才是順其自然到推，想做什么就做什么也是順其自然考赛。?

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