? ? ? 如何展開無限完美性的幻想

縱觀可以發(fā)現(xiàn)逮诲，雖然無定形制作存在一些缺點，但是幽告，無定形的制作也有優(yōu)點梅鹦，它的的最大優(yōu)點，在于它培養(yǎng)自發(fā)性评腺、理解力和想象力帘瞭，沒有這些能力，許多重要的作品就會莫名其妙蒿讥，因為莫名其妙蝶念，所以就索然寡味。

因為芋绸，風景的美媒殉、宗教和科學的形式、人性本身的種種典型摔敛，都有賴于這種統(tǒng)覺的稟賦廷蓉。

沒有它，我們就只有一片渾純;然而马昙，它的忍耐力和常新的活動卻以流動不居的材料雕琢出種種形式來桃犬。

所以刹悴，一個激發(fā)我們從事這種活動的對象，較諸一個對我們呈現(xiàn)出單一不變的攒暇、完美之至的形式的東西土匀，似乎往往更崇高更美麗。

而不完美的東西中似乎有一種生機和無限可能形用，而定形的東西因其完美和僵化,卻把這些優(yōu)點排除了就轧。

不過，正是這種活動要努力達到定形;只有把形式引進來田度，我們才能看見美妒御。

形式的不穩(wěn)定對于一件藝術作品是不可能是有利的;定形東西經常保有不定形東西只在欣賞者的想象力特別順利的一剎間才能達到的優(yōu)點。

假如我們對于某種確定形式的單調的局限及其冷淡的永恒消息镇饺，感到有一點失望乎莉，難道我們對于無定形的浮光掠影不可捉摸的美,不是更加尖銳地感到去若朝露之憂傷嗎?

且，這種觀賞所帶來的苦惱和不安兰怠，及其可能的觸景生情梦鉴，比之于一個守恒不變的對象默然與我們作伴,可不是更容易使我們厭倦嗎?

又或者，我們可不是寧取其始終不變揭保，而不取其不可復得嗎?

因而肥橙，有時，我們寧愿這樣;要不是因為那浪漫氣質所特有的一種幻想把這種神秘的魅力賦予不明確而且不能闡明的東西秸侣，我們就會更加清楚地感覺到這種偏愛存筏。

因為，它使人聯(lián)想到無限的完美味榛。

其實椭坚，所謂完美就是有限的同義語。

不論在自然中或是在幻想中搏色，任何東西都不可能是完美的;除非因為實現(xiàn)了一個明確的典型善茎，這典型就排斥了所有的變化，從而同存在的各種其它可能性形成尖銳的對照频轿。

因為垂涯，沒有統(tǒng)覺形式或典型，就沒有完美;有多少典型或統(tǒng)覺形式潛伏在心靈中航邢，就有多少種類的完美耕赘。

然而，種種完美是互相排斥的膳殷，只有在一種審美的狂迷中操骡，在陶醉了的想象力的狂歡中，我們才會把它們淆亂。

正如羅馬大帝希望所有羅馬人只有一條頸項册招，以便一刀把他們殺盡;有時候我們也同樣希望所有的美只有一個形式,以便我們可以一覽無遺岔激。

然而，依照物性是掰，各種美是勢難兩立的鹦倚。

比如，春與秋不能并存冀惭，晝與夜不能同在;在孩子看來是美的，而在成人看來卻是丑,反之亦然;各個時代掀鹅，各個國家散休，各個性別，都有一種特殊的美乐尊，一種限定而不可交換的美;這種美越達到完備戚丸，它排斥其余一切的美就越徹底。

同樣的情形也顯然適用于各派藝術扔嵌，各種風格和語言限府，以及形形色色的效果。

因痢缎，它憑其限定性而得存在,它愈確定則愈偉大胁勺。

然而，有一種漠然惆悵和一籌莫展的心境:當我們不能把某一思想或某一幻覺表現(xiàn)出它的透徹明晰和絕對的美的時候独旷，我們就覺得它在意識的背景上忽去忽來署穗。

而一個觀念之所以不能從朦朧中顯現(xiàn)的一個原因,是因為它并不是我們腦海中獨一無二的東西;成千別的理想，成千別的思想的造型傾向嵌洼，在混亂中慢慢沸騰案疲，假如偶或有一個明確的形象響應我們心靈的隱約激動而呈現(xiàn)出來，我們就會覺得它不適合我們的需要麻养，盡管它也許會有獨特的完美褐啡。

所以，我們說古典藝術不能滿足我們,“希臘人以他的完美技巧使我們屢見則厭”鳖昌”钙瑁【此語出自美國詩人兼文藝批評家羅埃爾(J.R.Lowell 1819-1891)∫抛瘢】

且萍恕，我們不能夠集中精神，在一個時間內嚴肅地注視一件東西车要，以便使我們能夠深入它的存在允粤，欣賞它固有的形式之和諧，享受它內在的獨特的天國極樂;我們卻在朦朧之感中愈陷愈深，但是同時我們滿懷著憧憬类垫、若有若無的思想司光、和半虛半實的幻覺，而且我們越是不能思索悉患、不能說出残家、不能想象，我們奮發(fā)揚勵的心情就越是強而有力和難以抗拒售躁。

然而坞淮，我們的觀念雖無頭緒，其總和卻是堂皇而龐大陪捷，也許甚至有一個模糊的總方向回窘。

我們覺得自己身負著無限的重荷;我們最喜愛而且覺得最接近我們理想的，并不是具有任何可能形式的東西市袖，而是雖不備形體啡直，卻使我們聯(lián)想萬千，而且以一種徹骨的顫動撩起我們大量不可言喻的想象苍碟。

每一事物酒觅，其本身即使不是一種美，卻因為激發(fā)了我們飄忽不定的感情微峰，就似乎是無限之美的一個跡象和表現(xiàn)舷丹。

因此，無限的完美是不可能實現(xiàn)的蜓肆，因為它本身是自相矛盾的掂榔，但是可以這樣被暗示出來，而且因為這一暗示症杏，一種無定形的效果可以被視為比任何定形的效果更高装获、更美、更有意義厉颤。

然而穴豫，這顯然是一種幻想而已。

因為逼友，它所暗示的無限完美是無稽之談精肃。

這里只有一種模糊的感觸，而它的對象帜乞，如果能夠從一片紊亂的想象中浮現(xiàn)出來司抱，結果不外是許多各種美麗的定形事物，這種無限完美的感觸畢竟是materiaprima(原始材料)——rudis indigestaque moles(粗糙不化的一團)——人們的注意黎烈、靈感和藝術卻可以從它創(chuàng)造出無窮的特殊的完美习柠。

不論在觀賞上或創(chuàng)作上匀谣，任何審美的成功，都是無限完美感所孕育的種種可能性之一種產物资溃。

所以武翎，一件藝術品或一回欣賞,如果始終是模棱兩可的，就是失敗之作溶锭，盡管它能夠深深激動我們的情緒宝恶。

它所以是失敗之作，有兩個理由趴捅。

首先垫毙，這種感觸很少是全然愉快的;它使人不安，使人困惑;它帶來的與其說是一種滿足拱绑，毋寧說是一個欲望露久。

其次，這種感情欺栗，既然不曾體現(xiàn)在事物上，就不能構成任何事物之美征峦，我們心中僅僅有一種情懷迟几，模糊感到這里頗有或可能有某些價值而已;但是我們無法把那些價值抽取出來，也不能在適當的對象上使它們顯而易見栏笆。

這些追求美的探索类腮，作為審美生機的表征和可能的未來成就的兆示來說，自有其價值;但是它們本身是毫無結果的蛉加，不過表示想象之軟弱無力而已蚜枢。

因而，欣賞者的感傷主義和藝術家的浪漫主義就是這種審美低能之例證针饥。

每逢我們確實見到了美而且愛上了它厂抽，美總是有具體表現(xiàn);眼睛有卓見，作品有風格丁眼，對象有完美筷凤。

且，此種完美也許真是嶄新的;假如發(fā)現(xiàn)新的完美就可以稱為浪漫主義的話苞七，那么浪漫主義便是一切審美生活的開端藐守。

然而，假如所謂浪漫主義是指沉湎于混亂的暗示和浮夸賣弄蹂风，那么就顯然需要審美教育卢厂，需要勤學苦練，來分清如此模糊感到的種種美惠啄，使每種美有其適當的具體表現(xiàn)慎恒。

不過任内，我們廣闊的靈感無須在這澄清過程中有所犧牲，因為可以美化這大千世界的種種形式巧号，其數量和花樣是無限度的族奢，不過，如果要體會這世界是美不勝收丹鸿，而不是僅僅覺得它不可言詮的話,你就必須把它看作一個形式的王國越走。

所以，我們會喜歡莎士比亞的作品靠欢，因為廊敌，莎士比亞的作品極其豐富多采，他刻畫性格常常達到驚人的精確程度门怪，他的藝術的形式是明確的骡澈，雖然它的范圍甚廣。

然而掷空，由于一種奇怪的反掣篮祝現(xiàn)象，藝術家往往期望我們在始終是模棱兩可而其實是言之無物的作品中發(fā)現(xiàn)最深遠的意味屯耸。

我們已經說過裆操，同時也感覺過，深奧感和意味感是一種飄忽不定的感觸;它容易帶來亂紛紛的一團暗示酿傍，也不難附有深入實在的大徹大悟烙懦。

而無限完美的幻想尤其容易產生這種感覺，那幻想之發(fā)生是由于許多萌芽的思想和模糊的觀念同時覺醒;它能觸動我們的心靈深處赤炒，宛若狂風吹動密林叢莽;感情的疾風所帶來的異乎尋常的生機之自覺和靈魂之渴望氯析，使得我們在對象上認出一種獨特力量，一種神密意義莺褒。

然而掩缓，意味感是不大重要的。

在這種情形下遵岩，我們只有一種想象力之潛能;而只有當這種潛能開始實現(xiàn)為明確的觀念的時候,一種真的意義拾因，或者這意義所能表示的任何事物，才在我們心靈中油然而生旷余。

且绢记，最高的審美優(yōu)點，不是那種朦朧的潛能正卧，也不是如此熱烈向往的那種自相矛盾的無限完美蠢熄，它是最大數量和多種多樣的有限完美。

因此炉旷，學會在自然中發(fā)現(xiàn)事物的典型形式签孔，而且把它們銘刻在藝術上;研究和認識它們的種種變體;使想象長在人間叉讥，以便于處處都能夠發(fā)現(xiàn)美，處處都可能找到藝術創(chuàng)作的啟示——這就是觀照的目的饥追。

而且图仓，所有的進步都是朝著區(qū)別清楚和表現(xiàn)正確的方向發(fā)展的，而不是朝著無定形的感觸和形式不拘的遐想但绕。

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