一用含、“說時(shí)似悟矮慕，對(duì)境生迷”，如何能對(duì)境界不動(dòng)心啄骇？
一般學(xué)佛修行的人痴鳄，平時(shí)聽經(jīng)聞法，對(duì)于佛法的道理好像有所認(rèn)識(shí)缸夹，有所謂體悟痪寻。但是，境界一來明未，就迷惑了槽华，這就是“說時(shí)似悟壹蔓，對(duì)境生迷”趟妥。因此，佛教主張“解行并重”佣蓉，不僅要“說時(shí)似悟”披摄，尤其境界來的時(shí)候，要能不動(dòng)心勇凭。
八風(fēng)吹不動(dòng) 安坐紫金臺(tái)
1疚膊、八風(fēng)吹不動(dòng)
過去有一個(gè)總經(jīng)理，老是發(fā)脾氣虾标，自己也知道脾氣不好寓盗，后來為了改脾氣，制作了一塊木牌子掛在身上，上面寫著“戒瞋怒”傀蚌。
有一天基显，無意中聽到部屬私下在談?wù)撍骸拔覀兛偨?jīng)理甚么都好，可惜就是脾氣不好善炫×糜模”
他一聽，忍耐不住箩艺，隨手拿起了身上的牌子窜醉，就往那個(gè)干部頭上砸去，邊砸邊說：“你胡說艺谆！我脾氣已經(jīng)在改了榨惰，怎么還要說我的脾氣不好呢？”
雖然口說改静汤，但是修行的功力不夠读串，境界一來，又被迷惑了撒妈。所以恢暖，禪宗所謂“八風(fēng)吹不動(dòng)”，就是說狰右，我們?cè)庥隼芪妗⑺ァ⒖嗥灏觥芳藜选⒎Q、譏谷暮、毀蒿往、譽(yù)八種境界時(shí)，都能不為所動(dòng)湿弦，都能如如不動(dòng)瓤漏。
有一僧人問洞山禪師：“寒暑來時(shí)，如何躲避颊埃？”
洞山禪師答說：“何不向無寒暑處去蔬充？”
僧再問：“如何是無寒暑處？”
洞山禪師回答得很妙班利，他說：“寒時(shí)寒殺阇黎饥漫，熱時(shí)熱殺阇黎÷薇辏”
意思是說庸队，寒冷時(shí)用寒冷來鍛煉自己积蜻，熱惱時(shí)用熱惱來鍛煉自己，那就是不冷不熱的地方彻消。
所以浅侨，我們?cè)诤涞臅r(shí)候，心冷证膨；在暑熱的時(shí)候如输，心熱。那里真有一個(gè)不冷不熱的地方央勒？要緊的是不见，寒冷的時(shí)候，不以為冷崔步；暑熱的時(shí)候稳吮，不以為熱，這就叫做不動(dòng)心井濒。
有時(shí)候灶似，在生活里面，我們常為痛苦動(dòng)心瑞你，為快樂動(dòng)心酪惭，為人我是非，為別人的一句話而動(dòng)心者甲，這都是修行不夠春感。所以，我們能夠苦樂不動(dòng)心虏缸，貧富也不動(dòng)心鲫懒，榮辱也不動(dòng)心，不動(dòng)心就是自主刽辙、自由窥岩、自在的生活。
偈云：“風(fēng)吹疏竹宰缤，風(fēng)過而竹不留聲颂翼；雁渡寒潭，雁去而潭不留影撵溃【卫穑”故君子“事來而心始現(xiàn)锥累，事去而心隨空”缘挑；參禪修道的人，永遠(yuǎn)活在當(dāng)下桶略，所謂“逢山開路语淘，遇水搭橋”诲宇，事情過去了，心里面也不必再留有痕跡惶翻。
2姑蓝、空響不留痕
在日常生活中，常見有一些人吕粗，三個(gè)月前被人罵過纺荧，三個(gè)月后，他還是耿耿于懷颅筋；十年前受過人家的欺負(fù)宙暇、侮辱、傷害议泵，十年后他還是銘記在心占贫。這樣的人生，負(fù)擔(dān)也實(shí)在太重了先口。因此型奥，“耳根是空谷投響，過而不留碉京，則是非俱舍”厢汹。參禪悟道首先要學(xué)不動(dòng)心，這是非常重要的谐宙。
著名的哲學(xué)家方東美博士坑匠，平生喜愛游泳。有一次在游泳時(shí)卧惜，忽然身子往水底下沉厘灼。在求生的本能下，他拼命的掙扎咽瓷。但是愈掙扎设凹，愈是往下沉，眼看著即將遭到滅頂茅姜。這時(shí)他平靜一想：“我是個(gè)哲學(xué)家闪朱，對(duì)于生死應(yīng)該看開才是，如此求生怕死的樣子太難看了钻洒，一個(gè)哲學(xué)家奋姿，死也要死得灑脫一點(diǎn)啊素标！”
如此一想称诗，心情輕松許多，四肢也自然放輕松头遭，結(jié)果反倒浮出水面而生還寓免。所以癣诱，不動(dòng)心是一種力量，不動(dòng)心是一種至高的修行境界袜香。
修行不但要能不為外境動(dòng)心撕予，同時(shí)更要不時(shí)的返觀自照。有一則故事說：有一只烏鴉蜈首，從一個(gè)地方飛往另一個(gè)地方实抡。途中遇到喜鵲，喜鵲問牠：“烏鴉欢策！你為甚么要飛到另外的地方去呢澜术？”
烏鴉回答說：“那個(gè)地方的人很討厭，他們都常常批評(píng)我猬腰、誹謗我鸟废，嫌我的聲音不好聽。我不要在這里了姑荷，我要換一個(gè)地方盒延。”
喜鵲聽了就說：“烏鴉鼠冕！你不必飛到另外的地方去添寺，你還是回到原來的地方吧！如果你的聲音不改懈费，即使你飛到天涯海角计露，天下的人都不會(huì)喜歡你的≡饕遥”
所以票罐，我們不要怨恨別人待我們不好，也不要怨恨環(huán)境如何惡劣泞边，最重要的该押，我們自己要能夠處理環(huán)境，改變環(huán)境阵谚，不要自己在環(huán)境里迷失了自己蚕礼。
二、如何才能做到對(duì)境不動(dòng)心呢梢什？
1奠蹬、不要把煩惱帶到床上。
今天遇到任何煩惱生氣的事嗡午，到了睡覺的時(shí)候囤躁，就不要再去想它，不要把煩惱帶到床上。
2割以、不要把仇恨帶到明天金度。
今天有人對(duì)不起你应媚，對(duì)你不好严沥，明天就把它忘記，修行人不要有“隔宿之恨”中姜。
3消玄、不要把憂郁傳染給別人。
在生活里丢胚，自己的心頭縱有一些傷心事翩瓜，不要再把自己的憂郁傳染給別人，不要把自己的情緒寫在臉上携龟，表現(xiàn)在行為上兔跌。
事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空
過去的禪師們?cè)趨⒍U修行的時(shí)候峡蟋，總是先觀照自己的心坟桅，觀照自己能不動(dòng)心嗎？能無心嗎蕊蝗？印光大師在他的房間到處張貼“死”字仅乓，觀“死”就是警惕自己，生死當(dāng)前蓬戚，還有甚么好計(jì)較的呢夸楣？所以，一個(gè)死字子漩，我們記在心上豫喧，就會(huì)離欲。
有一位曇照禪師幢泼，平日向信徒開示嘿棘，都離不開“快樂啊旭绒！快樂澳衩睢！人生好快樂盎映场重父！”有一天，他生病了忽匈，輾轉(zhuǎn)病塌時(shí)房午，卻不停地喊：“痛苦呀！痛苦呀丹允！人生好痛苦呀郭厌！”
住持和尚就問：“當(dāng)初你天天快樂袋倔、快樂，現(xiàn)在有病了折柠，怎么就痛苦氨瞿取千诬！痛苦案狻！怎么自己遇到境界來的時(shí)候式廷，就禁不住了呢承冰？”
曇照禪師回答：“住持和尚华弓！請(qǐng)問你，我喊快樂對(duì)呢困乒？還是喊痛苦對(duì)呢寂屏？”
一般人把痛苦和快樂分開來講，生是一回事娜搂，死是一回事迁霎，所以生可喜，死可悲涌攻。曇照禪師不是真的嗟病歎死欧引，不是真痛苦，他只是提供自己人生的觀照恳谎，直下承擔(dān)芝此，快樂也好，痛苦也好因痛，都一般樣婚苹，面臨生老病死，禪師們永遠(yuǎn)有灑脫的聲音鸵膏。
過去膊升，有一個(gè)出家人問曹山本寂禪師：“有一個(gè)人通身害病，醫(yī)生要替他治療谭企，要不要給他醫(yī)治呢廓译？”
本寂禪師說：“不要，不給他看病债查》乔”“唉喲！禪師盹廷！你怎么這么不慈悲呢征绸？怎么不讓他去看病呢？”
曹山本寂禪師說：“我要他求生不能，求死不得管怠∠裕”
所謂“求生不能，求死不得”渤弛，就是能夠不生不死祝拯，生死不動(dòng)心。所以暮芭，我們能夠不為榮辱動(dòng)心鹿驼，不為得失動(dòng)心欲低，不為好壞動(dòng)心辕宏，不為是非動(dòng)心。不動(dòng)心就能做到“說時(shí)似悟砾莱，對(duì)境也不迷”了瑞筐。（文：星云大師）
