一 麻献、
【原文】
子曰：“父在觀其志们妥，父沒觀其行。三年無改于父之道勉吻，可謂孝矣监婶。”
【注釋】
觀其志：其，指子言惑惶。父在煮盼，子不主事，故惟當觀其志带污。
觀其行：父沒孕似，子可親事，則當觀其行刮刑。
【譯文】
先生說：“父親在，做兒子的只看他志向养渴。死了雷绢，該看他行為。在三日內能不改他父親生時所為理卑，這也算是孝了翘紊。
【評析】
這樣的孝道可以用一句俗語解釋，“龍生龍藐唠，鳳生鳳帆疟，老鼠生兒打地洞∮盍ⅲ”通嗎踪宠？不通！每個人都有自己想要的啊!
如果自己的父母是好吃懶做的人妈嘹，那還要堅持下去嗎?肯定是不行的傲痢！父母也會出錯的润脸。對的話要聽柬脸，畢竟“父母吃過的鹽比我們走過的路還多”。但是如果真的不對毙驯，要及時溝通解釋倒堕，注意方式方法。
二爆价、
【原文】
1?2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)垦巴，而好犯上者(3)，鮮(4)矣允坚；不好犯上魂那，而好作亂者，未之有也(5)稠项。君子務本(6)涯雅，本立而道生(7)。孝弟也者展运，其為人之本與(8)活逆？”
【注釋】
(1)有子：孔子的學生精刷，姓有，名若蔗候，比孔子小13歲怒允，一說小33歲。后一說較為可信锈遥。在《論語》書中纫事，記載的孔子學生，一般都稱字所灸，只有曾參和有若稱“子”丽惶。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述爬立。
(2)孝弟：孝钾唬，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟侠驯，讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同抡秆，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝吟策、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范儒士。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟檩坚。
(3)犯上：犯乍桂，冒犯、干犯效床。上睹酌，指在上位的人。
(4)鮮：音ｘｉǎｎ剩檀，少的意思憋沿。《論語》書中的“鮮”字沪猴，都是如此用法辐啄。
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律运嗜，否定句的賓語若為代詞壶辜，一般置于動詞之前。
(6)務本：務担租，專心砸民、致力于。本，根本岭参。
(7)道：在中國古代思想里反惕，道有多種含義。此處的道演侯，指孔子提倡的仁道姿染，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)。簡單講秒际，就是治國做人的基本原則悬赏。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則娄徊。為仁之本舷嗡，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋嵌莉，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本捻脖。
【譯文】
有子說：”孝順父母锐峭，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者可婶，這樣的人是很少見的沿癞。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的矛渴。君子專心致力于根本的事務椎扬，根本建立了，治國做人的原則也就有了具温。孝順父母蚕涤、順從兄長，這就是仁的根本跋承伞揖铜！”
【評析】
有人 認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝达皿，對兄長順服天吓，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提峦椰，孝弟以忠為目的龄寞。儒家認為，在家中實行了孝弟汤功，統(tǒng)治者內部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情物邑；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反拂封，這樣就可以維護國家和社會的安定茬射。
這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學冒签、倫理思想非常重要在抛。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制萧恕，其余庶子則分封為諸侯刚梭，諸侯以下也是如此。整個社會從天子票唆、諸侯到大夫這樣一種政治結構朴读，其基礎是封建的宗法血緣關系，而孝走趋、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求衅金。
孝悌與社會的安定有直接關系〔净停孔子看到了這一點氮唯，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點上姨伟，說明孝悌即為仁的根本這個道理惩琉。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說夺荒，主張“以孝治天下”瞒渠，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統(tǒng)治的重要手段技扼，把老百姓禁錮在綱常名教伍玖、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響剿吻，也對整個中國傳統(tǒng)文化產生深刻影響私沮。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別和橙，拋棄封建毒素仔燕，繼承其合理的內容，充分發(fā)揮道德在社會安定方面所應有的作用魔招。
從小家里的孝悌到大家的和睦到國家的安定晰搀，可謂是步步為營。現(xiàn)在交朋友的時候办斑，人們常把孝敬父母作為判斷一個人是否值得交往的第一標準外恕。連父母都不在意的人杆逗，遲早會失信于人。一個單位的用人也是如此鳞疲，不孝之人早晚也會不忠罪郊。
三、
【原文】
1?7 子夏(1)曰：“賢賢(2)易色尚洽；事父母能竭其力悔橄；事君，能致其身(4)腺毫；與朋友交癣疟，言而有信。雖曰未學潮酒，吾必謂之學矣睛挚。”
【注釋】
子夏：姓卜急黎，名商扎狱，字子夏，孔子的學生勃教，比孔子小44歲淤击，生于公元前507年∪倩兀孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張戈咳。
(2)賢賢：第一個“賢”字作動詞用心软，尊重的意思。賢賢即尊重賢者著蛙。
(3)易：有兩種解釋删铃；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心踏堡；二是輕視的意思猎唁，即看重賢德而輕視女色。
(4)致其身：致顷蟆，意為“獻納”诫隅、“盡力”。這是說把生命奉獻給君主帐偎。
【譯文】
子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重逐纬；侍奉父母，能夠竭盡全力削樊；服侍君主豁生，能夠獻出自己的生命兔毒；同朋友交往，說話誠實恪守信用甸箱。這樣的人育叁，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了芍殖『浪裕”
【評析】
上一章有“行有余力，則以學文”一句围小。本章中子夏所說的這段話昵骤，實際是對上章的進一步發(fā)揮。子夏認為肯适，一個人有沒有學問变秦，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識框舔，而是要看他能不能實行“孝”蹦玫、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德刘绣。只要做到了后面幾點樱溉，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德修養(yǎng)的人了纬凤。所以福贞，將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點停士。
現(xiàn)在人們的學歷普遍提高挖帘，卻還是時常能見到一些不和諧的現(xiàn)象。有大學教授接受學生各種賄賂恋技，有官員以權謀私拇舀，還有醫(yī)德敗壞等等新聞屢見不鮮。學歷從不代表一個人的道德素質蜻底。我見過賣煎餅的小夫妻起早貪黑卻其樂融融骄崩，見過乞討的老人跟流浪狗分享食物。
四薄辅、
【原文】
1?14 子曰：“君子食無求飽要拂，居無求安，敏于事而慎于言站楚，就(1)有道(2)而正(3)焉宇弛，可謂好學也已≡辞耄”
【注釋】
(1)就：靠近枪芒、看齊彻况。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正舅踪、端正纽甘。
【譯文】
孔子說：“君子，飲食不求飽足抽碌，居住不要求舒適悍赢，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎货徙，到有道的人那里去匡正自己左权，這樣可以說是好學了〕占眨”
【評析】
本章重點提到對于君子的道德要求赏迟。孔子認為蠢棱，一個有道德的人锌杀，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷泻仙，謹慎小心糕再，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正玉转。作為君子應該克制追求物質享受的欲望突想，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的究抓。
感動中國十大人物多不是富貴的人猾担，他們注重輸出，對自己卻不在意漩蟆。我一直是個不注重形象的人垒探，可是現(xiàn)在妓蛮，我不這么認為了怠李。形象是留給別人的第一印象，而且我追求物質蛤克。衣衫襤褸的應聘者就算是人才也很難被發(fā)現(xiàn)捺癞。在條件簡陋的實驗室里也很難研究出高科技。適度就好构挤。追求外在是有必要的髓介，但一味攀比，為了外在而放棄內在就錯了筋现。
五唐础、
【原文】
1?3 子曰：巧言令色(1)箱歧，鮮(2)矣仁∫慌颍”
【注釋】
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言呀邢，善其色，致飾于外豹绪，務以說人价淌。”巧和令都是美好的意思瞒津。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子蝉衣。
(2)鮮：少的意思。
【譯文】
孔子說：“花言巧語巷蚪，裝出和顏悅色的樣子病毡，這種人的仁心就很少了〉隽荆”
【評析】
上一章里提出剪验，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌前联。這是從正面闡述什么是仁的問題功戚。這一章，孔子講仁的反面似嗤，即為花言巧語啸臀，工于辭令。儒家崇尚質樸烁落，反對花言巧語乘粒；主張說話應謹慎小心，說到做到伤塌，先做后說灯萍，反對說話辦事隨心所欲，只說不做每聪，停留在口頭上旦棉。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動药薯，特別強調人應當言行一致绑洛，力戒空談浮言，心口不一童本。這種踏實態(tài)度和質樸精神長期影響著中國人真屯，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內容。
前兩天看了一部電影叫《廢話少說》穷娱。里面的主人公靠一張嘴绑蔫，把產品描述得天花亂墜运沦，因此白手起家。但最后卻因為說話太多而即將走向死亡配深。他在外面茶袒，可以風生水起，但是卻好久沒和父親好好說一句話凉馆。說一百遍的“多喝熱水”不如去倒一杯水給他薪寓。我們常告訴父母的“保重身體”不如回家陪陪他。結果不會陪你演戲澜共。
