《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》翰绊，屬于大乘佛教般若類的經典。
“金剛”的意思是最堅硬的金屬，無堅不摧监嗜⌒程矗“般若”的意思是智慧，但不是普通的智慧裁奇，而是洞徹佛法的智慧桐猬。“波羅蜜”刽肠，也叫“波羅蜜多”溃肪，意思是“到彼岸”。彼岸就是苦海的對岸音五，苦海就是六道輪回的現(xiàn)實世界惫撰，所以“到彼岸”意味著達到涅槃。
那么《金剛般若波羅蜜經》放仗，顧名思義润绎，是用無堅不摧的佛法智慧度化世人的一部經典撬碟。
《金剛經》教給人無堅不摧的般若智慧诞挨，這種智慧一言以蔽之，那就是：一切事物都是空幻不實的呢蛤，所以既不該執(zhí)著惶傻，也不該留戀。當你明白了這個道理其障，也就初步具備了般若智慧银室，理論上說，距離成佛就不遠了励翼。
《金剛經》在用“緣起性空”的視角來解答“無我”這個老問題蜈敢，努力破除語言的幻象和感官世界呈現(xiàn)給我們的各種整體性∑В《金剛經》并不復雜抓狭，核心義理其實僅此而已，經文很有印度人的不厭其煩的風格造烁，翻來覆去都在講同一個道理否过。
很多人之所以看不懂《金剛經》，只是因為缺乏佛學基礎惭蟋，跨不過閱讀門檻∶绻穑現(xiàn)在你已經有了前邊十二講的基礎，理解《金剛經》絕對不是難事告组。只是煤伟，理解起來雖然不難，接受起來卻非常不易。
1. 破相：兩個字概括《金剛經》
《金剛經》偏重理論持偏。為了讓你好記驼卖，我把它的核心精神歸納成兩個字：破相。
《金剛經》翻來覆去講的道理鸿秆，都是在從各個角度幫你破除對“相”的執(zhí)念酌畜。
先來讀一句《金剛經》的名言：
“凡所有相，皆是虛妄卿叽。若見諸相非相桥胞，即見如來】加ぃ”
“相”是佛學里邊一個很重要的概念贩虾，它的涵義比現(xiàn)代漢語里的“形象”要廣。一切事物的形象沥阱、性質缎罢，我們對一切事物賦予的概念、定義考杉，都叫“相”策精。簡單來講，你能想到的一切東西都是“相”崇棠。
如果你摒棄一切雜念咽袜，滿腦子都是佛法，那么很遺憾枕稀，佛法也是“相”询刹。既然《金剛經》說“凡所有相，皆是虛妄”萎坷，那么你想到的佛法也是虛妄凹联。
如果連佛法都是虛妄，學佛還有什么意義呢哆档？
當然有意義蔽挠，首先是幫你破除妄念。
《金剛經》實際要說的是虐呻，抽象的佛法當然不是“相”象泵，因此也就不是虛妄。但如果你的頭腦當中形成了一個叫作“佛法”的概念斟叼，并且執(zhí)著偶惠、拘泥于這個概念，認為這個概念就是佛法朗涩，那你就犯了“著（zhuó）相”的錯誤忽孽。所謂“著相”，就是拘泥于“相”。
你該做的兄一，是要破除“相”對你的干擾厘线，認識到世界的“真相”。
“真相”這個詞就是從佛教來的出革，只不過我們今天所謂的各種“真相”造壮，在佛教的語境里邊依然屬于“表象”，而所謂“表象”骂束，歸根結蒂都是“假相”耳璧。
怎樣去認識佛陀所謂的真相呢？方法說起來并不難展箱，只是做起來很難旨枯，因為太反人性了。
前邊講過“集合名詞”的問題混驰，你要做的攀隔，就是每想到一個集合名詞，每看到一個集合體栖榨，都要把它拆碎來理解昆汹。
比如你看到一座山，你要擺脫普通人“看山是山”的眼光治泥，把山看作無數(shù)巖石筹煮、土壤遮精、植物在無數(shù)因緣作用之下的動態(tài)聚合居夹。換句話說，山不是山本冲，而是無數(shù)巖石准脂、土壤、植物在無數(shù)因緣作用之下的動態(tài)聚合檬洞。
你也許會問：“人的意識呢狸膏？”
答案是：同樣是聚合體，無自性添怔。
我們在世俗生活當中湾戳，都在“假定”人和物有著一貫性，但這只是假相广料。
比如你看到一只貓從左邊鉆進桌子底下砾脑，從右邊鉆了出來，你的視線并沒有一直追著它艾杏，你怎么知道兩次看到的是同一只貓呢韧衣？那其實是你腦補的結果，不自覺地運用了推理能力。
正因為有了這種腦補能力畅铭，所以我們感知到的世界才是一個連貫的世界氏淑。
同樣，我們在世俗生活當中硕噩，也天然會用整體眼光看世界假残。這種整體眼光，正是心理學所謂的“格式塔”炉擅。
比如我們看到三根線段交疊在一起守问，最直接的反應就是看到一個三角形，即便線段畫得不直坑资，甚至完全沒有構成封閉的形狀耗帕。
這是億萬年的進化為我們的大腦塑造出來的認知能力，缺點是很不準確袱贮，優(yōu)點是非常高效仿便。高效意味著反應快，也意味著最能幫助大腦節(jié)能攒巍。在嚴酷的生存競爭里嗽仪，高效和節(jié)能遠遠要比準確來得重要。
從這個意義上說柒莉，佛陀的方法其實是讓我們反過來看世界闻坚，犧牲高效和節(jié)能，僅僅追求準確兢孝。這當然很難做到窿凤，所以才需要刻苦修煉。
當邏輯進展到這一步跨蟹，就需要告一段落了雳殊，因為繼續(xù)推衍下去，就會出現(xiàn)那個我們已經多次遇到的尷尬問題窗轩，那就是“誰在修煉”夯秃。仍要追問的話，還會出現(xiàn)一個更加尷尬的問題：“修煉成功之后痢艺，誰能跳出輪回仓洼？”
兩個問題里邊的“誰”，意味著修煉和輪回都要有相應的主體才對堤舒，然而“主體”的概念已經在“緣起性空”的理論里邊被破除掉了色建。“緣起性空”推衍下去必然會得出“無我”的結論植酥，用《金剛經》的話說镀岛，就是破除了“我相”弦牡，結果讓教義變得進退兩難。
我們不妨本著“十四無記”的指示漂羊，把疑難問題懸置不論驾锰，繼續(xù)看看“凡所有相，皆是虛妄”在理論和實踐兩方面的進展走越。
2. “破相”的兩個路徑
佛經經常寫得很啰嗦椭豫，同一個道理總要翻來覆去地說，甚至每說一次的時候旨指，還要把前提和背景重新交代一次赏酥，這是印度人特有的風格∽还梗《金剛經》在佛經里邊算是很簡略的裸扶，這也是它能夠在中國流行的原因之一。但即便是它搬素，以今天的行文標準來看也算很啰嗦的呵晨。
《金剛經》全文講的都是“破相”的道理，把所有的“相”都破除了熬尺，心里就沒有妄見和執(zhí)念了摸屠，也就見到真正的佛法境界了，這就是所謂“若見諸相非相粱哼，即見如來”季二。
“破相”的具體路徑有兩條：一是從空間上破，二是從時間上破揭措。從空間上破胯舷，萬事萬物和任何名詞概念都是集合體，不是獨立自存的實體蜂筹；從時間上破需纳，萬事萬物從“集合體”的角度來看總是瞬息萬變的芦倒，沒有確定性和一貫性艺挪。
所以在全部《金剛經》里，你最需要記住的只有兩句話：
一是“凡所有相兵扬，皆是虛妄麻裳。若見諸相非相，即見如來”器钟，這是泛言“破相”津坑；
二是“一切有為法，如夢幻泡影傲霸，如露亦如電疆瑰，應作如是觀”眉反，這是從時間上“破相”。
所謂“有為法”穆役，這是佛教的一個專有名詞寸五，指的是一切處于因果關系當中的事物。我在前邊講過耿币，對因果律的認識是佛陀的一大創(chuàng)見梳杏，因此有了“緣起性空”的理論，所以“有為法”也叫“緣起法”淹接，這兩個詞說的其實是一回事十性。
你當然會想到：這個世界上難道還有什么東西不在因果關系當中嗎？答案是：沒有塑悼。所以你耳聞目見的一切現(xiàn)象都屬于“有為法”劲适。佛教修行的目的，就是讓你擺脫“有為法”厢蒜。
和“有為”相對的概念是“無為”减响。我們看到佛經里邊的“無為”，千萬不要把它當成《老子》哲學的“無為”郭怪，這完全是兩回事支示。《老子》的“無為”在佛學里仍然屬于“有為”鄙才，佛學的“無為”是指擺脫因果關系之后的狀態(tài)颂鸿，也就是涅槃狀態(tài)。當你擺脫“有為”攒庵，進入“無為”境界了嘴纺，你也就涅槃了，成佛了浓冒。
“無為”或者“涅槃”到底是怎么一回事栽渴，或者說到底是怎么一種狀態(tài)，是活著還是死了稳懒，是存在還是不存在闲擦，是活在我們當下這個時空里還是進入了另外一個時空，佛陀沒給出過明確答案场梆。
這就導致了后來佛教各宗各派各有各的解釋墅冷，還把“無為”細分成若干種，諸如擇滅無為或油、非擇滅無為寞忿、虛空無為、非想非非想處等等等等顶岸，很復雜腔彰。我就不展開講了吏恭，你現(xiàn)在只要明白我們這個現(xiàn)實世界里的一切一切都是“有為法”就可以了吮铭。
“有為法”的特點就是“如夢幻泡影蜂绎，如露亦如電”度硝。這是《金剛經》里邊最美的一句話，明朝才子唐伯虎號“六如居士”上炎，所謂“六如”恃逻，就是從這里來的。
“六如”的特點是不穩(wěn)定藕施，轉瞬即逝寇损。于是功名利祿也好，美食美色也好裳食，都像“夢幻泡影露電”一樣矛市，所以都不值得你上心。
同樣道理诲祸，人也好浊吏，家庭也好，國家也好救氯，小到海誓山盟找田，大到民族大義，也都像“夢幻泡影露電”一樣着憨，不值得你上心墩衙。
前一種不上心很容易得到廣泛的贊同，但后一種不上心就和一般的道德倫理有沖突了甲抖。如果拿出“知行合一”的態(tài)度漆改，雖千萬人吾往矣，不上心就是不上心准谚。但多數(shù)人都做不到挫剑，所以才有了各種調和論。
《金剛經》并沒有徹底揭示宇宙人生的真相柱衔，只是向著真相前進了一小步樊破。從佛學內部來看，這并不令人遺憾秀存，因為終極問題根本就不是修行者應該去關心的捶码。
《金剛經》的核心綱領，歸納為兩個字：破相或链。
在全部《金剛經》里，你最需要記住的只有兩句話：
一是“凡所有相档押，皆是虛妄澳盐。若見諸相非相祈纯，即見如來”，這是泛言“破相”叼耙；
二是“一切有為法腕窥，如夢幻泡影，如露亦如電筛婉，應作如是觀”簇爆，這是從時間上“破相”。
