摘記

應(yīng)無(wú)所住而生其心

萬(wàn)法萬(wàn)物不離自性!

何期自性泼菌,本自清凈谍肤;

何期自性,本不生滅哗伯;

何期自性荒揣,本自具足;

何期自性焊刹,本無(wú)動(dòng)搖系任;

何期自性恳蹲,能生萬(wàn)法。

無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者



三千大千世界所有佛和佛國(guó)土俩滥,

包括所有的眾生嘉蕾,

包括能想像到的和想像不到的,

一切都是由自性變現(xiàn)出來(lái)的霜旧。

《金剛經(jīng)說(shuō)》:“此破諸菩薩度生之執(zhí)错忱。諸菩薩所以不能住心降心者,由于度生念切挂据,多作癡想以清,發(fā)弘誓愿:“眾生無(wú)邊誓愿度”,舍己為人棱貌,思以藐然之我玖媚,置四生十類之中,人人普度,物物曲成婚脱,佛有三不能今魔,堯舜其猶病諸。是故我佛立教障贸,于眾生無(wú)邊誓愿度已错森,即收歸自己分中云:自性眾生誓愿度。蓋以大地之眾生篮洁,即自性之眾生也涩维。著相菩薩分而二之,實(shí)相菩薩合而一之袁波。我能度自性之眾生瓦阐,則自性涅槃,無(wú)欠無(wú)剩篷牌,眾生涅槃睡蟋,亦復(fù)如是。此即儒教所謂致中和枷颊,天地位戳杀,萬(wàn)物育也。梵語(yǔ)涅槃夭苗,此云寂滅信卡,寂是不動(dòng),滅是無(wú)生题造,能以寂滅而度眾生傍菇,則六合一家,八荒一闥界赔,天地與我同根丢习,萬(wàn)物與我為一须妻。無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,不出自性眾生之中泛领,無(wú)有眾生而不滅度者,實(shí)無(wú)有眾生得滅度者敛惊。識(shí)得自性眾生渊鞋,菩薩癡念,一期降伏矣瞧挤。到此一句說(shuō)明锡宋,我人眾生壽者四相本空,無(wú)所則圣特恬,有所則凡执俩,菩薩者以智度人之名也。舍己從人癌刽,顧子失母役首,非大菩薩矣。故(無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者)四句偈為金剛般若宗旨显拜『獍拢”

自性生萬(wàn)法、萬(wàn)法不離自性远荠。

自性眾生誓愿度矮固,自性煩惱誓愿斷,自性法門(mén)誓愿學(xué)譬淳,自性佛道誓愿成档址。

本經(jīng)緣起

一切的煩惱和痛苦都跟物質(zhì)和精神有關(guān)系,尤其是跟心靈和感情有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系邻梆∈厣欤“解空第一”的佛之大弟子須菩提尊者向佛祖請(qǐng)教問(wèn)題,如何調(diào)整與掌控這顆心呢?

修行漸次

眾生與修行者最大的差別确虱,在于眾生執(zhí)著四相(我相含友、人相、眾生相校辩、壽者相)而輪回不斷窘问,而修行者能于佛法中逐步領(lǐng)悟并離四相,直至證悟原始佛性宜咒。

執(zhí)著四相

執(zhí)我相:因我執(zhí)惠赫、貪愛(ài)執(zhí)著而有自我意識(shí)、肉身的表相故黑,進(jìn)而眾生做凡事都以我為出發(fā)點(diǎn)儿咱。

執(zhí)人相:因有我相庭砍,透過(guò)五官受外在境界影響于“識(shí)田”中映射出人的表相,進(jìn)而產(chǎn)生七情六欲等變化混埠。

執(zhí)眾生相:因執(zhí)有人相怠缸,因意識(shí)、觀念钳宪、共業(yè)相投揭北,產(chǎn)生團(tuán)體如家庭、國(guó)家吏颖、政府搔体、星球等,聚合而居半醉,眾生個(gè)體之間有復(fù)雜的因緣交錯(cuò)(執(zhí)著人相疚俱、眾生相者,為法執(zhí)缩多,意即對(duì)一切相對(duì)變化映射有所執(zhí)著:我與人呆奕、好與壞、善良與邪惡瞧壮、大與小登馒、黑與白、無(wú)明與解脫咆槽、煩惱與佛法等)陈轿。

執(zhí)壽者相:舉凡意識(shí)、肉體秦忿、四大元素等麦射,皆由因緣所生而不斷生滅,可推至前無(wú)始無(wú)明與后無(wú)始無(wú)明灯谣,永無(wú)止盡(執(zhí)著壽者相潜秋,為空?qǐng)?zhí),意即陷于任何種類的相對(duì)變化里于前無(wú)始無(wú)明與后無(wú)始無(wú)明之間胎许,無(wú)法遁脫因緣假合之有壽之相)峻呛。

摒離四相

佛祖對(duì)弟子須菩提的開(kāi)示就是:菩薩、大菩薩們要想獲得身心安寧辜窑,首先要修福钩述、度無(wú)量無(wú)邊眾生,雖然救度了無(wú)量無(wú)邊的眾生穆碎,而心中不能存留我度了眾生的概念牙勘。也就是說(shuō),菩薩要去除“我相所禀、人相方面、眾生相放钦、壽者相”,如果沒(méi)有去除恭金,就不是真正的菩薩操禀。

無(wú)相修行

佛陀提到了自己往昔修行忍辱波羅蜜時(shí),被歌利王割截身體的故事横腿。忍辱仙人被節(jié)節(jié)支解床蜘,亦即千刀萬(wàn)剮而能忍辱成功,關(guān)鍵是做到了無(wú)我相蔑水、無(wú)人相、無(wú)眾生相扬蕊、無(wú)壽者相搀别。要破除四相及一切相,就要明了相狀或名相的本質(zhì)是空無(wú)所有尾抑。佛說(shuō):“須菩提歇父,忍辱波羅蜜,如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜再愈,是名忍辱波羅蜜”榜苫。再如代表智慧的般若波羅蜜(第一波羅蜜),“須菩提翎冲,如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜垂睬,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜抗悍【越龋”以此類推,諸如持戒缴渊、精進(jìn)赏壹、禪定,皆是名相衔沼,只有做到無(wú)我相蝌借、無(wú)人相、無(wú)眾生相指蚁、無(wú)壽者相菩佑,才能真正地持戒、精進(jìn)欣舵、禪定擎鸠。

信者廣在

須菩提擔(dān)心未來(lái)的眾生不會(huì)相信這種深法,佛祖回應(yīng)道:“須菩提缘圈,你不要這么說(shuō)劣光,就是如來(lái)滅后五百年袜蚕,還會(huì)有人相信這種說(shuō)法。這些人自然不是尋常人绢涡,也不是親近過(guò)幾位佛的人牲剃,而是在無(wú)量佛前種了善根的人,他們已經(jīng)破除了“我相雄可、人相凿傅、眾生相、壽者相”数苫。就是沒(méi)有破除四相但相信此經(jīng)的人聪舒,對(duì)此經(jīng)半信半疑而仍在試圖理解的人,或者雖然不明白經(jīng)意卻仍然喜歡讀誦的人虐急,甚至只是聽(tīng)人說(shuō)過(guò)此經(jīng)的名字而生起一念恭敬心的人箱残,他們所種的善根已經(jīng)非常深厚了。

非法無(wú)得

不但要破除四相止吁,否定俗人眼中的“佛”被辑,還要否定佛所說(shuō)的“法”,以及佛所證到的“法”敬惦。佛問(wèn)須菩提盼理,“我所說(shuō)的‘無(wú)上正等正覺(jué)’是佛所證的‘法’么?”須菩提明白佛的用意,所以按照佛的說(shuō)法進(jìn)行了否定:“如我解佛所說(shuō)義俄删,無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提宏怔,亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故?如來(lái)所說(shuō)法畴椰,皆不可取举哟,不可說(shuō),非法迅矛,非非法妨猩。”佛進(jìn)一步詢問(wèn):“須菩提啊秽褒,你告訴我壶硅,如來(lái)當(dāng)年在燃燈佛的時(shí)候,是否證到了‘法’?”須菩提斬釘截鐵地回答:“不销斟,世尊庐椒,您當(dāng)年在燃燈佛位所,就‘法’而言蚂踊,實(shí)際并無(wú)所得约谈。“

持誦功德

《金剛經(jīng)》經(jīng)本佛祖說(shuō):“須菩提,如恒河中所有的沙粒棱诱,每一粒變成一條恒河泼橘,這么多條恒河的沙粒多不多呢?”須菩提答道:“光一條恒河的沙粒變成的恒河就無(wú)數(shù)可計(jì)了,何況這么多條恒河的沙粒呢!”這時(shí)佛告訴須菩提:“這么多恒河的沙粒迈勋,每一粒再變成三千大千世界炬灭,假如有善男子、善女人用珍貴的七種寶貝裝滿這么多三千大千世界靡菇,然后用這些珍寶去作布施重归,那他(她)得的福德多不多呢?”毋庸置疑,多得無(wú)法形容了厦凤。佛進(jìn)一步講:“若善男子鼻吮、善女人,即使能夠理解较鼓、接受本經(jīng)中的四句偈詩(shī)狈网,然后給別人解釋,那么他(她)得到的福德笨腥,比布施那么多三千大千世界珍寶的人得到的福德還要多∮露猓”

樂(lè)極涕泣

須菩提徹底理解了佛所講的甚深涵義脖母,這種契入經(jīng)藏所帶來(lái)的歡樂(lè)使這位長(zhǎng)者老淚縱橫,以致在佛祖及一千二百五十位師兄弟面前喪失常態(tài)闲孤,忍不住哭泣起來(lái)谆级,可見(jiàn)就是對(duì)解空第一的須菩提長(zhǎng)者來(lái)說(shuō),也被深刻地明白了佛說(shuō)的甚深妙義而感到由衷喜悅讼积。由此看來(lái)肥照,對(duì)佛法的無(wú)上妙義,重要的還是要悟解勤众、契入舆绎,這要以長(zhǎng)期修行六度為前提,只能是日積月累们颜、水到渠成吕朵,任何的急功近利、揠苗助長(zhǎng)都會(huì)無(wú)濟(jì)于事窥突,甚或會(huì)適得其反努溃。

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