應(yīng)無(wú)所住而生其心
萬(wàn)法萬(wàn)物不離自性！
何期自性泼菌，本自清凈谍肤；
何期自性，本不生滅哗伯；
何期自性荒揣，本自具足；
何期自性焊刹，本無(wú)動(dòng)搖系任；
何期自性恳蹲，能生萬(wàn)法。
無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者
三千大千世界所有佛和佛國(guó)土俩滥，
包括所有的眾生嘉蕾，
包括能想像到的和想像不到的，
一切都是由自性變現(xiàn)出來(lái)的霜旧。
《金剛經(jīng)說(shuō)》：“此破諸菩薩度生之執(zhí)错忱。諸菩薩所以不能住心降心者，由于度生念切挂据，多作癡想以清，發(fā)弘誓愿：“眾生無(wú)邊誓愿度”，舍己為人棱貌，思以藐然之我玖媚，置四生十類之中,人人普度，物物曲成婚脱，佛有三不能今魔，堯舜其猶病諸。是故我佛立教障贸，于眾生無(wú)邊誓愿度已错森，即收歸自己分中云：自性眾生誓愿度。蓋以大地之眾生篮洁，即自性之眾生也涩维。著相菩薩分而二之，實(shí)相菩薩合而一之袁波。我能度自性之眾生瓦阐，則自性涅槃，無(wú)欠無(wú)剩篷牌，眾生涅槃睡蟋，亦復(fù)如是。此即儒教所謂致中和枷颊，天地位戳杀，萬(wàn)物育也。梵語(yǔ)涅槃夭苗，此云寂滅信卡，寂是不動(dòng)，滅是無(wú)生题造，能以寂滅而度眾生傍菇，則六合一家，八荒一闥界赔，天地與我同根丢习，萬(wàn)物與我為一须妻。無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，不出自性眾生之中泛领，無(wú)有眾生而不滅度者，實(shí)無(wú)有眾生得滅度者敛惊。識(shí)得自性眾生渊鞋，菩薩癡念，一期降伏矣瞧挤。到此一句說(shuō)明锡宋，我人眾生壽者四相本空，無(wú)所則圣特恬，有所則凡执俩，菩薩者以智度人之名也。舍己從人癌刽，顧子失母役首，非大菩薩矣。故（無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者）四句偈為金剛般若宗旨显拜『獍拢”
自性生萬(wàn)法、萬(wàn)法不離自性远荠。
自性眾生誓愿度矮固，自性煩惱誓愿斷，自性法門(mén)誓愿學(xué)譬淳，自性佛道誓愿成档址。
本經(jīng)緣起
一切的煩惱和痛苦都跟物質(zhì)和精神有關(guān)系，尤其是跟心靈和感情有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系邻梆∈厣欤“解空第一”的佛之大弟子須菩提尊者向佛祖請(qǐng)教問(wèn)題，如何調(diào)整與掌控這顆心呢?
修行漸次
眾生與修行者最大的差別确虱，在于眾生執(zhí)著四相(我相含友、人相、眾生相校辩、壽者相)而輪回不斷窘问，而修行者能于佛法中逐步領(lǐng)悟并離四相，直至證悟原始佛性宜咒。
執(zhí)著四相
執(zhí)我相：因我執(zhí)惠赫、貪愛(ài)執(zhí)著而有自我意識(shí)、肉身的表相故黑，進(jìn)而眾生做凡事都以我為出發(fā)點(diǎn)儿咱。
執(zhí)人相：因有我相庭砍，透過(guò)五官受外在境界影響于“識(shí)田”中映射出人的表相，進(jìn)而產(chǎn)生七情六欲等變化混埠。
執(zhí)眾生相：因執(zhí)有人相怠缸，因意識(shí)、觀念钳宪、共業(yè)相投揭北，產(chǎn)生團(tuán)體如家庭、國(guó)家吏颖、政府搔体、星球等，聚合而居半醉，眾生個(gè)體之間有復(fù)雜的因緣交錯(cuò)(執(zhí)著人相疚俱、眾生相者，為法執(zhí)缩多，意即對(duì)一切相對(duì)變化映射有所執(zhí)著：我與人呆奕、好與壞、善良與邪惡瞧壮、大與小登馒、黑與白、無(wú)明與解脫咆槽、煩惱與佛法等)陈轿。
執(zhí)壽者相：舉凡意識(shí)、肉體秦忿、四大元素等麦射，皆由因緣所生而不斷生滅，可推至前無(wú)始無(wú)明與后無(wú)始無(wú)明灯谣，永無(wú)止盡(執(zhí)著壽者相潜秋，為空?qǐng)?zhí)，意即陷于任何種類的相對(duì)變化里于前無(wú)始無(wú)明與后無(wú)始無(wú)明之間胎许，無(wú)法遁脫因緣假合之有壽之相)峻呛。
摒離四相
佛祖對(duì)弟子須菩提的開(kāi)示就是：菩薩、大菩薩們要想獲得身心安寧辜窑，首先要修福钩述、度無(wú)量無(wú)邊眾生，雖然救度了無(wú)量無(wú)邊的眾生穆碎，而心中不能存留我度了眾生的概念牙勘。也就是說(shuō)，菩薩要去除“我相所禀、人相方面、眾生相放钦、壽者相”，如果沒(méi)有去除恭金，就不是真正的菩薩操禀。
無(wú)相修行
佛陀提到了自己往昔修行忍辱波羅蜜時(shí)，被歌利王割截身體的故事横腿。忍辱仙人被節(jié)節(jié)支解床蜘，亦即千刀萬(wàn)剮而能忍辱成功，關(guān)鍵是做到了無(wú)我相蔑水、無(wú)人相、無(wú)眾生相扬蕊、無(wú)壽者相搀别。要破除四相及一切相，就要明了相狀或名相的本質(zhì)是空無(wú)所有尾抑。佛說(shuō)：“須菩提歇父，忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜再愈，是名忍辱波羅蜜”榜苫。再如代表智慧的般若波羅蜜(第一波羅蜜)，“須菩提翎冲，如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜垂睬，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜抗悍【越龋”以此類推，諸如持戒缴渊、精進(jìn)赏壹、禪定，皆是名相衔沼，只有做到無(wú)我相蝌借、無(wú)人相、無(wú)眾生相指蚁、無(wú)壽者相菩佑，才能真正地持戒、精進(jìn)欣舵、禪定擎鸠。
信者廣在
須菩提擔(dān)心未來(lái)的眾生不會(huì)相信這種深法，佛祖回應(yīng)道：“須菩提缘圈，你不要這么說(shuō)劣光，就是如來(lái)滅后五百年袜蚕，還會(huì)有人相信這種說(shuō)法。這些人自然不是尋常人绢涡，也不是親近過(guò)幾位佛的人牲剃，而是在無(wú)量佛前種了善根的人，他們已經(jīng)破除了“我相雄可、人相凿傅、眾生相、壽者相”数苫。就是沒(méi)有破除四相但相信此經(jīng)的人聪舒，對(duì)此經(jīng)半信半疑而仍在試圖理解的人，或者雖然不明白經(jīng)意卻仍然喜歡讀誦的人虐急，甚至只是聽(tīng)人說(shuō)過(guò)此經(jīng)的名字而生起一念恭敬心的人箱残，他們所種的善根已經(jīng)非常深厚了。
非法無(wú)得
不但要破除四相止吁，否定俗人眼中的“佛”被辑，還要否定佛所說(shuō)的“法”，以及佛所證到的“法”敬惦。佛問(wèn)須菩提盼理，“我所說(shuō)的‘無(wú)上正等正覺(jué)’是佛所證的‘法’么?”須菩提明白佛的用意，所以按照佛的說(shuō)法進(jìn)行了否定：“如我解佛所說(shuō)義俄删，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提宏怔，亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故?如來(lái)所說(shuō)法畴椰，皆不可取举哟，不可說(shuō)，非法迅矛，非非法妨猩。”佛進(jìn)一步詢問(wèn)：“須菩提啊秽褒，你告訴我壶硅，如來(lái)當(dāng)年在燃燈佛的時(shí)候，是否證到了‘法’?”須菩提斬釘截鐵地回答：“不销斟，世尊庐椒，您當(dāng)年在燃燈佛位所，就‘法’而言蚂踊，實(shí)際并無(wú)所得约谈。“
持誦功德
《金剛經(jīng)》經(jīng)本佛祖說(shuō)：“須菩提，如恒河中所有的沙粒棱诱，每一粒變成一條恒河泼橘，這么多條恒河的沙粒多不多呢?”須菩提答道：“光一條恒河的沙粒變成的恒河就無(wú)數(shù)可計(jì)了，何況這么多條恒河的沙粒呢!”這時(shí)佛告訴須菩提：“這么多恒河的沙粒迈勋，每一粒再變成三千大千世界炬灭，假如有善男子、善女人用珍貴的七種寶貝裝滿這么多三千大千世界靡菇，然后用這些珍寶去作布施重归，那他(她)得的福德多不多呢?”毋庸置疑，多得無(wú)法形容了厦凤。佛進(jìn)一步講：“若善男子鼻吮、善女人，即使能夠理解较鼓、接受本經(jīng)中的四句偈詩(shī)狈网，然后給別人解釋，那么他(她)得到的福德笨腥，比布施那么多三千大千世界珍寶的人得到的福德還要多∮露猓”
樂(lè)極涕泣
須菩提徹底理解了佛所講的甚深涵義脖母，這種契入經(jīng)藏所帶來(lái)的歡樂(lè)使這位長(zhǎng)者老淚縱橫，以致在佛祖及一千二百五十位師兄弟面前喪失常態(tài)闲孤，忍不住哭泣起來(lái)谆级，可見(jiàn)就是對(duì)解空第一的須菩提長(zhǎng)者來(lái)說(shuō)，也被深刻地明白了佛說(shuō)的甚深妙義而感到由衷喜悅讼积。由此看來(lái)肥照，對(duì)佛法的無(wú)上妙義，重要的還是要悟解勤众、契入舆绎，這要以長(zhǎng)期修行六度為前提，只能是日積月累们颜、水到渠成吕朵，任何的急功近利、揠苗助長(zhǎng)都會(huì)無(wú)濟(jì)于事窥突，甚或會(huì)適得其反努溃。
