八年前副砍，初讀船子德誠禪師《示法詩》后衔肢，心有異樣，詩曰：
千尺絲綸直下垂豁翎，一波才動萬波隨角骤。
夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸心剥。
船子和尚邦尊，唐之高僧也，為青原行思下藥山惟儼法脈刘陶。這首詩歌最打動人的當(dāng)屬最后一句“滿船空載月明歸”胳赌，此處的滿船，即是空船匙隔；空載疑苫，又是載滿的意思，故而滿船空載也可做空船滿載觀纷责。禪語就是十分耐人尋味的捍掺，滿滿的船里，載的全是空空的月色而歸來再膳，或則空空的船里挺勿，滿滿地載了月色而歸來，都是一個意思喂柒。若以得失而論不瓶，則得或失，以禪家的思想辯證來看灾杰，倒也沒算什么了蚊丐。
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當(dāng)然，若以塵世之眼來觀艳吠，不論藝術(shù)境界有多高麦备，也很難看透這一點(diǎn)。同樣生活在唐代的白居易昭娩，就是六根惹塵的人凛篙，他的一首《送李校書趁寒食歸義興山居》，最后一句與此類似：
大見騰騰詩酒客栏渺，不憂生計(jì)似君稀呛梆。
到舍將何作寒食，滿船唯載樹陰歸迈嘹。
相較之下削彬，白居易的境界遠(yuǎn)遜船子和尚全庸。當(dāng)然，禪心與塵心融痛，無非在于看透與看不透的問題壶笼，看透了則一切明了，不再糾結(jié)雁刷「才看不透，勢必會被萬丈紅塵給叨撓沛励，甚至迷戀于此不能自已责语。相似的一句話，還出現(xiàn)在宋代·柴元彪的一首《踏莎行（戊寅秋客中懷錢塘舊游）》中目派，還是執(zhí)念于形色坤候、耽沉于情感：
淡柳平蕪，亂煙疏雨企蹭。雁聲叫徹蘆花渚白筹。亭前落葉又西風(fēng)，斷送離懷無著處谅摄。
切切歸期徒河，盈盈尺素。斷魂正在西興渡送漠。滿船空載暮愁來顽照，潮頭一吼推將去。
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日本·鈴木大拙曾說：“從禪的觀點(diǎn)看闽寡，宇宙乃是一沒有周邊的圓代兵，我們每個人都是宇宙的中心，更具體地說爷狈，我即中心奢人，我即宇宙，我即是創(chuàng)造者淆院。”可見句惯，禪是寂冷的土辩，是獨(dú)孤的，是拒絕隨波逐流的庸俗和塵世間的貪欲的抢野。他們獨(dú)坐高山大峰間拷淘，并非是為了賣弄獨(dú)立，而是表現(xiàn)作為一種獨(dú)立的生命體指孤，其個體存在的價值启涯，即似“冷月孤圓”一樣贬堵，不為了悲歡離合而去陰晴圓缺。
南朝的契此和尚结洼，有一首著名的《插秧詩》黎做，也有著巨大的生活在塵世間的智慧：
手把青秧插滿田，低頭便見水中天松忍。
心地清凈方為道蒸殿，退步原來是向前。
這位契此和尚鸣峭，就是大名鼎鼎的布袋和尚宏所，他俗名張契此，號長汀子摊溶，常背一布袋出游四方爬骤，性豪放喜結(jié)善緣。他的一些智慧莫换，多用于塵世之間的生活霞玄，倒也不把禪機(jī)搞得過于高深。其實(shí)浓镜，南懷瑾先生曾語：“儒家如糧店溃列、道家如藥店、佛家如百貨商店膛薛√”倒將禪家說得簡單而深刻！
