如果你站在一個(gè)鐵道的岔口，有一輛失控的火車向你駛來(lái)舌涨，你的左右兩邊分別站在5個(gè)工人和1個(gè)工人糯耍，在這種情況下，你會(huì)選擇將火車導(dǎo)向哪一個(gè)方向囊嘉？
另一種情況签赃，你和一個(gè)胖子站在橋上漱病，看著橋下一輛失控的火車將要撞上前面的5個(gè)工人，如果你把身邊的胖子推下去，就能夠擋住火車而拯救那5個(gè)人怎抛，你會(huì)否選擇這樣做？
在第一個(gè)案例中害捕，大部分人都會(huì)選擇把車導(dǎo)向1個(gè)工人的方向；但在第二種情況抛虏，絕大部分人都不會(huì)選擇犧牲胖子。從結(jié)果來(lái)看套才，最終都是以少數(shù)人的犧牲而保存大多數(shù)人迂猴，但為什么在第二種情況當(dāng)中，我們卻不會(huì)選擇這個(gè)犧牲最小的方案呢背伴？
哈佛大學(xué)的邁克爾·桑德爾教授（Michael J. Sandel）在其著名的公開課“公正”中沸毁，就是以這樣的一個(gè)對(duì)比鮮明的故事作為開始，引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎既祟惖睦硇怨揖荨⒘贾郧濉⒐⒎傻葐栴}崎逃。這一門公開課開設(shè)30多年掷倔，每周超過1000多人走進(jìn)課堂，而網(wǎng)絡(luò)課程視頻點(diǎn)擊率超過1000萬(wàn)人次个绍。桑德爾教授并將這門課程的講義重新整理勒葱，成為了我們今天要介紹的作品：《公正：該如何做是好》。
在這部作品中巴柿，桑德爾教授從功利主義入手凛虽，討論其“最大幸福”原則背后的道德缺陷與實(shí)踐限制广恢，進(jìn)而回到康德的理論凯旋，直接拷問公正的最根本的前提問題：權(quán)利、自由和動(dòng)機(jī)钉迷，指出“尊重人的尊嚴(yán)就意味著將人當(dāng)做目的本身而加以對(duì)待”至非，直接駁斥了功利主義為求幸福最大化而將人當(dāng)做工具的前提。在康德的前提重新出發(fā)糠聪，回到約翰·羅爾斯的正義論中荒椭，探討人類在最平等的原始狀態(tài)中認(rèn)可的公平原則，并在康德和羅爾斯的基礎(chǔ)上舰蟆，提出了桑德爾自己對(duì)公正的看法趣惠，即培育德性和推理共同善的問題，并呼吁一種道德參與的政治身害，為一個(gè)公正社會(huì)提供更有希望的基礎(chǔ)味悄。
政治哲學(xué)的著作無(wú)疑需要一定的思考空間，但桑德爾教授在書中提供的大量案例塌鸯，足以使我們直接面對(duì)人性最根本的前提傍菇。我們并不一定真正去讀懂純粹實(shí)踐理性，我們需要的是永不停歇的理性思考界赔，看看它將我們的良知帶往何方丢习。
