? ? ?? 天臺(tái)六即學(xué)說(shuō)是源于天臺(tái)宗開宗祖師——（隋）智者大師掌动，六即在天臺(tái)中是完整的實(shí)踐行位次第∧担“即”粗恢，即心即佛；“六”即：謂理即欧瘪、名字即眷射、觀行即，相似即佛掖，分證即妖碉、究竟即。理上雖然說(shuō)當(dāng)體全是芥被，但在事上還需漸修欧宜，此六即位在漸次實(shí)踐之過(guò)程，由凡至圣拴魄，從破惑證位來(lái)看冗茸，有六個(gè)階段的施設(shè)席镀，故說(shuō)六即。在天臺(tái)“化法四教”藏夏漱、通豪诲、別、圓中挂绰，分別都有施設(shè)六即之行位屎篱，結(jié)合四教八法教、理葵蒂、智芳室、斷、行刹勃、位堪侯、因、果荔仁，從而貫串天臺(tái)一宗法華圓妙之本旨以及教觀雙美之宗風(fēng)伍宦，故此“六即”在天臺(tái)修行實(shí)踐體系中占有不可缺少的重要地位和特色之一。
? ? ? ? 在《摩訶止觀》智者大師說(shuō)：“此六即者乏梁，始凡終圣次洼，始凡故除疑怯，終圣故除慢大”遇骑。此六即其有二意卖毁，一者、不濫上圣而自矜高落萎，今有學(xué)人亥啦，學(xué)天臺(tái)圓教后，驕慢心起练链，狂傲自大翔脱，大言不慚，所言“即心即佛媒鼓、未得即得届吁、未證即證”，呵斥三十七道品乃小乘法绿鸣，殊不知五乘共秉之法皆不離戒定慧和三十七道品疚沐。二者、不生卑下而自退屈潮模，又有學(xué)人知成佛斷惑證圣之位次太深太廣亮蛔，所離成佛之路遙遙無(wú)期，而生卑心再登。故智者大師斷二病故尔邓，說(shuō)此六即晾剖。即者锉矢，知心外無(wú)法梯嗽，法外無(wú)心，三千諸法沽损，皆此一念灯节。故天臺(tái)宗有“教觀雙美”之美譽(yù)，以教知位次绵估，以觀成就菩提大道炎疆！
? ? ?? 六即佛：理即佛、名字即佛国裳、觀行即佛形入、相似即佛、分證即佛缝左、究竟即佛亿遂。此六個(gè)階段之次第，可以總概括地說(shuō)渺杉，六個(gè)位次是緊扣著主題“佛性之理”而建立起來(lái)的蛇数，談六即，必定不能離開真如佛性是越，因?yàn)榱淳褪菄@著真如佛性而開展施設(shè)的耳舅。六與即的聯(lián)系，可謂說(shuō)是“即而常六倚评，六而常即”浦徊。“即而常六”者天梧，從凡至圣辑畦，佛性之理體本一，而修行之位次腿倚，分別有六纯出，如月亮是一，從初一夜至十五夜敷燎，月有十五日的差別不同暂筝。“六而常即”者硬贯，雖六個(gè)階段立立分明焕襟，卻始終唯一佛性，如月亮雖有十五夜的盈虧之差別饭豹，但其本體是一鸵赖。又“即而常六”如冰與水之相貌各不同务漩，“六而常即”如濕性是一體，冰水是相它褪，濕性是體饵骨，相有萬(wàn)千，其體唯一茫打。所以十法界的眾生行徑居触、相貌特征個(gè)個(gè)差別，本具佛性之理體老赤，卻始終不離轮洋；雖然沒(méi)有離開過(guò)，但因染凈迷悟而有差別抬旺。因此心真常不滅故弊予，得說(shuō)從凡夫須經(jīng)歷諸階位而成佛，道非修而得开财，但籍觀行而還回本來(lái)清凈汉柒，佛果亦非證得，但復(fù)本有而已床未。因此六即位竭翠，必依真如佛性而說(shuō)。
? ? ?? 然此六即最大的功用在于“不離本處”而修薇搁，不管是anytime,anywhere 你當(dāng)下就是佛斋扰，雖然沒(méi)有離開過(guò)，雖然你就是啃洋，但還得在事相上依次而修传货，依次而破，依次而證宏娄，即使已經(jīng)在很認(rèn)真地修行问裕，但也從來(lái)沒(méi)有真正離開過(guò)本處而證菩提，當(dāng)下不離“圓妙”之妙理也孵坚。
? ? ? ? 所謂諸法皆不離實(shí)相粮宛，實(shí)相不出十如。臺(tái)家講三因卖宠，也是圍繞著性具實(shí)相來(lái)說(shuō)巍杈，配合著六即就會(huì)很清晰明了。正因佛性（理即）扛伍、緣因佛性（名字即筷畦、觀行即、相似即刺洒、分證即）鳖宾、了因佛性（究竟即）吼砂。在我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、塵塵剎剎鼎文、分分秒秒渔肩，至始至終都沒(méi)有離開過(guò)十如和三因，雖然心佛眾生三無(wú)差別漂问，這是從正因（理即）上去說(shuō)赖瞒，但是女揭，我們目前還并不具足佛的功德也不能與諸佛相應(yīng)蚤假，不能了達(dá)諸法實(shí)相，眾生之所以是眾生吧兔，因?yàn)檫€有三惑的存在磷仰，與之相應(yīng)的是貪、嗔境蔼、癡等灶平，所呈現(xiàn)的果報(bào)就是輪回，在十法界中箍土，九法界是惡逢享，唯佛法界是善。這也稱作理性之毒吴藻，從性具染凈這點(diǎn)就可以說(shuō)明瞒爬，因?yàn)槿笾景研詢舻墓饷鹘o遮蔽住了，但性仍然起著它的作用沟堡，那怎么辦呢侧但？配合三因和六即就可以解決了。正因是不動(dòng)的航罗，你修與不修禀横，證與不證，它當(dāng)下就是粥血，重點(diǎn)要說(shuō)明的是緣因柏锄，緣因做好了，了因自然就呈現(xiàn)了复亏。所謂的緣因趾娃，就是你要從一個(gè)凡夫去轉(zhuǎn)變成圣人乃至成佛的一個(gè)過(guò)程和條件，這里面就包含了發(fā)心和破三惑證三智的這樣一個(gè)過(guò)程蜓耻，佛性非修證而得茫舶，但如果沒(méi)有修德，性德即無(wú)法彰顯刹淌；也就是說(shuō)通過(guò)自己的努力饶氏，讓自己具備這樣的一個(gè)條件讥耗，從而引發(fā)一個(gè)結(jié)果，這個(gè)結(jié)果它就是了因佛性疹启。為什么說(shuō)“性具”古程？它就包含了善與惡，因?yàn)樯茞航允菍?shí)相喊崖，你不能否認(rèn)這一點(diǎn)挣磨，所以說(shuō)性具，它一定是不能離開一心三觀荤懂、圓妙三諦茁裙、十如和三因。眾生之所以輪回节仿，這里也包含了十如和三因晤锥，如果眾生與貪嗔癡相應(yīng)，那么所產(chǎn)生的種種因緣和條件（如殺廊宪、盜矾瘾、淫、妄等）箭启，這就是緣因壕翩，呈現(xiàn)的一定是六道的果，這就是了因傅寡。為什么會(huì)有十法界放妈？所謂的六凡四圣，皆此一心因情智迷悟之分而有種種差別：然十法界中各各因赏僧、各各果卻不相混濫大猛，十界互具，百界千如淀零，唯是一心所生挽绩，故說(shuō)“即心即佛”，故《華嚴(yán)經(jīng)》云：
無(wú)一眾生驾中，而不具有如來(lái)智慧唉堪，但以妄想顛倒執(zhí)著，而不證得肩民，若離妄想唠亚，一切智、自然智持痰、無(wú)礙智灶搜、則得現(xiàn)前。
? ? ?? 既然所有眾生都具如來(lái)智慧德相，所以智者大師說(shuō)此六即割卖，其目的有二：一者前酿，于理上究竟說(shuō)“即”，眾生本具佛性之圓妙理體而不自知鹏溯，為彰顯諸佛說(shuō)法究竟之本懷罢维，令眾生開、示丙挽、悟肺孵、入佛之知見；二者颜阐，于事上次第說(shuō)“六”平窘，以指導(dǎo)行人正確的修行實(shí)踐方向與方法，并教導(dǎo)眾生破一切染情妄執(zhí)瞬浓，破惑證真初婆，來(lái)還回本來(lái)佛性清凈妙德之莊嚴(yán)蓬坡，故說(shuō)此六即猿棉。
