“菩提本無樹致份，明鏡亦非臺舷礼。

本來無一物鲸拥，何處惹塵埃挨队∮樱”

如果非佛教中人身堡，

惠能的這個偈子韧拒，

可能比被供奉在南華寺的真身還要廣為人知自脯。

很多人更把這個偈子用來表達自己“自尋煩惱”的無奈楼眷。

其實铲汪，如果讀懂這個偈子的禪理，

也就沒有煩惱可言了罐柳。

惠能俗姓盧掌腰，乃唐朝嶺南（廣東省）新州人张吉，

據(jù)說惠能就是本名齿梁，而且是出生后就有兩位僧人來給他取名。

惠能的父親原為唐朝官吏肮蛹，本籍是范陽勺择，被貶謫到嶺南，

大師生于唐貞觀十二年（公元六三八年）戊戍歲二月八日子時伦忠，誕生時毫光騰空省核，異香滿室。

因為其父早亡缓苛，家境貧困芳撒，惠能以賣柴奉養(yǎng)母親李氏。

在賣柴回家的路上聽到有人誦念《金剛經(jīng)》而產(chǎn)生學習佛法之心未桥。

頓悟之后笔刹，被告知黃梅憑墓山弘忍大師講《金剛經(jīng)》，

于是決定只身前往湖北黃梅雙峰山東禪寺向五祖弘忍求法冬耿。

惠能見到弘忍舌菜，弘忍便問，你是哪里人亦镶？

惠能說我是閩南人日月。

弘忍說袱瓮，閩南人不是野蠻人嗎？怎么還學佛法爱咬？

能說不對尺借，人有南北，佛沒有南北精拟，閩南人怎么就不能學佛呢燎斩？

弘忍心想，這小伙子不錯蜂绎，有慧根栅表。

但他沒說，只是安排惠能去廚房干活师枣。

后世解讀弘忍沒有直接說惠能有慧根怪瓶，

是為了保護他，免得剛剛來到就成為焦點践美。

但其實弘忍應該是還要對惠能進行考驗洗贰。

這里是禪宗理念。

“手捏青苗種福田陨倡，低頭便見水中天。

六根清凈方成稻玫膀，后退原來是向前爹脾。”

這首詩應該大家也很熟悉灵妨，

傳說布袋和尚就是在耕作中頓悟而作了此偈解阅。

禪宗與佛教的其他派別不同，

其源自佛祖拈花一笑的故事货抄，

講究的心的頓悟朱转。

至于如何頓悟蟹地，形式上是沒有要求的。

因為禪宗認為藤为，眾生皆有佛性怪与，

眾生與佛的區(qū)別就在于頓悟。

所以有放下屠刀立地成佛之說分别，

也就是哪怕你是個屠夫，

當你頓悟之后放下屠刀耘斩，也可以成佛。

惠能于是到廚房干活坞笙，一邊干活一邊修持刽脖，

直到八個月后的一天羞海，

弘忍自見年事已高曲管，準備挑選人選傳衣缽。

于是集合門人要各人做偈一首腊徙，看看各人修為如何檬某。

其實在眾人心目中，

作為大弟子且為東山會下的教授師的神秀自然是最佳人選恢恼。

但其實神秀自己并不自信，

于是將偈寫在廊下的壁上：

身是菩提樹,心如明鏡臺,

時時勤拂拭,勿使惹塵埃漓踢。

弘忍一看漏隐，覺得神秀未見本性，所以沒有托付衣缽給他青责。

因為佛家講四大皆空，你心里還有鏡子扁耐，

那就是還沒有得道浩村。

而原本只是在廚房里干活的惠能，

聽說神秀寫了這樣一個偈子便說心墅，我也來寫一個榨乎。

這時的惠能并未剃度瘫筐，而且還不識字，

大家都笑他你字都不認識幾個肛捍，還想寫偈子之众。

于是惠能讓一名香客記錄下他的偈子，

也就是開篇講的那首棺禾。

弘忍大吃一驚，心想這才是悟到了禪宗的根本缺前，

衣缽或許就應該傳給這個人悬襟。

但是弘忍依舊沒有明確表態(tài)。

等到晚上脊岳，他拿著手杖來到米房看惠能。

此時惠能正在舂米惹恃。

弘忍問：“米熟否？”

惠能說：“米熟久矣，欠篩耳”

篩颊乘，就是師醉锄。

惠能的意思就是我自己的修煉已經(jīng)成熟了，

但就是還沒有得到老師的指導恳不。

于是弘忍敲了米袋三下之后離去。

惠能也心領神會规求，

等到半夜三更恭敬虔誠地走到五祖的臥室跪了下來。

于是弘忍便為惠能講《金剛經(jīng)》阻肿，

講至一半惠能便已悟得。

于是弘忍將衣缽傳予惠能较解，

并讓他連夜離開返回嶺南赴邻。

弘忍送惠能到江邊，

有一條小船姥敛，弘忍說：

“河當你渡，我渡你過河忿偷‰冢”

惠能說：“迷時師渡，悟時自渡茶凳〔ゾ荆”

是啊，沒有開悟的時候需要老師引渡猪狈，

已經(jīng)開悟了就應該自渡。

弘忍一聽谓形，深感衣缽托付給了正確的人疆前。

于是惠能回到了嶺南，并隱姓埋名十六年竹椒，

傳說期間有同名師兄找到了他，

要他交出衣缽书释。

惠能便將衣缽放在石頭上給他。

這位師兄覺得就這樣拿了衣缽好像也沒能說明什么择膝，

便要惠能把弘忍傳授的佛法傳授給他检激，

于是惠能便給他講了《金剛經(jīng)》。

結果這位師兄越聽越覺得自己慚愧和內(nèi)疚叔收，

不但不敢向惠能索取衣缽，甚至還拜了這位師弟為師窃页。

其實關于弘忍傳衣缽于惠能而不傳于神秀复濒，

很多人認為是因為神秀的偈子不如惠能。

這多少是受《六祖壇經(jīng)》記載所影響畦木。

首先《壇經(jīng)》是惠能的弟子們記錄惠能言行的經(jīng)書，

這和佛教的經(jīng)書來源是一致的十籍，

在于印度傳過來的佛經(jīng)記錄的是佛陀的言行，

所以開篇都是“如是我聞”唇礁，

就是“我當年就是這樣聽佛祖說的∥Х”

而惠能的言行能被編寫成經(jīng)書琢融，

等于是受到了佛祖的待遇。

自然而然，經(jīng)書里記載的也就影響了學習經(jīng)書的人陶耍。

其次，禪宗自達摩至弘忍泊碑，主要修的都是《楞伽經(jīng)》，

所以弘忍授予神秀的也是《楞伽經(jīng)》馒过。

該經(jīng)講的就是修行，也就是神秀說“時時勤拂拭”来累。

而晚年在遇到惠能之前，

弘忍開始更傾向于修心的《金剛經(jīng)》嘹锁，

而惠能在遇到弘忍之前已經(jīng)對《金剛經(jīng)》有所悟着裹，

遇到弘忍之后所被傳授也是《金剛經(jīng)》，

所以可以說摔竿，弘忍之所以將衣缽傳予惠能少孝，

更大的因素是因為《金剛經(jīng)》。

而如果他更崇尚的是《楞伽經(jīng)》韭山，

則神秀明顯更適合當他的衣缽傳人。

惠能在嶺南隱居十六年后梦裂，

直到有一天在廣州法性寺拜訪印宗法師盖淡，

正值印宗法師講《涅經(jīng)》，有兩個僧人辯論風和幡冗恨。

一僧曰：風動味赃；一僧曰：幡動。

爭論不休心俗。

惠能說：“不是風動，亦非幡動揪利，仁者心動≌叭螅”

印宗聞之竦然若驚甜刻。

印宗問惠能：“聽說五祖弘忍大法師的衣缽傳人六祖南下了，

莫非就是你罢吃？”

惠能便出示衣缽，印宗歡喜贊嘆矾柜。

隨后就谜，集合僧眾，在法性寺菩提樹下為惠能剃發(fā)缆瓣，

又請著名的智光大師等為他授具足戒虹统。

兩月后，惠能即于寺中菩提樹下车荔，為大眾開示禪門。

后來就創(chuàng)建起了禪宗南宗族吻。

之所以稱惠能所創(chuàng)的為禪宗南宗珠增，

是為了與神秀的派別有所區(qū)分。

神秀在弘忍圓寂后巍举，雖然沒有得到衣缽凝垛，

但仍被推舉為住持简烘。

成為住持后神秀也將禪法遍弘大江南北定枷，

甚至武則天都曾迎神秀禪師入京届氢，親加跪拜之禮。

而那時六祖惠能還不曾聞名岖妄。

所以神秀也是一名得道的高僧寂祥。

甚至在后來南北宗之爭時，

他還對弟子說丸凭，我的覺悟不如惠能，

五祖親授衣缽給他也不是沒有道理的惜犀。

只是可惜我不能去到嶺南見他，

而你們不必滯留在這里汽烦，可以前去曹溪向惠能請教莉御。

可見，作為禪宗的得道高僧牍颈，

神秀也早已沒有所謂的執(zhí)迷晴圾。

其實自惠能之后，禪宗也不再有所謂的七祖死姚，

而且也沒有了衣缽的傳承都毒。

公元712年7月，六祖惠能大師集徒眾账劲，

預知他們：自己于8月就要離世金抡。

徒眾聽罷腌且，多皆痛哭。惟有一人巫击，神情不動精续。

對痛哭者，六祖斥之：數(shù)年山中修道顷级，修得什么确垫？

你等悲泣，為誰悲憂恨豁？難道爬迟，是悲傷我不知到哪去嗎？

有弟子問：你去后付呕，你的法脈讓誰接續(xù)呢徽职？

六祖告訴他：有道者得，無心者通姆钉。說此話前潮瓶，

他告誡徒眾：此心本凈，無可取舍毯辅，各自努力，隨緣好去沾谜。

所以，在生命的最后一個月中基跑，六祖惠決定不再指定禪宗七祖。

惠能與神秀各自所創(chuàng)的禪宗南北宗缭召，

根本上而言并沒有區(qū)別逆日。

只是在成佛的道路上萄凤，

神秀的北宗認為眾生需要一步步地修行至覺悟而成佛靡努，

而惠能的南宗認為眾生只要頓悟就能成佛。

因此相比較而言惑朦，

惠能的方式更為便捷，因此也更容易被眾生所接受病梢。

如果執(zhí)迷于南北之別梁肿，本身就違背了禪宗的理念。

而從哲學層面來講钮热，

禪宗作為佛教的一個派別烛芬，

可謂是將印度的佛教和華夏的文化相結合了。

甚至解決了諸子百家時沒有解決的問題仆潮，

禪宗認為眾生無論好人壞人都可以成佛擅憔，

而且成佛的途徑不拘泥于任何形式，

所以你可以追求齊家治國平天下蚌讼，

但是當你發(fā)現(xiàn)追求無果或者不如所愿時，

禪宗可以給你解決心里安寧的辦法芥喇。

告訴你不要執(zhí)迷凰萨，應該放下。

只要不執(zhí)迷武通，就可以修成佛。

這不就是窮則獨善其身最好的辦法么冶忱？

所謂成佛境析，不正是找到解決苦難的辦法么？

釋迦牟尼在菩提樹下悟道的第一條就是苦链沼。

佛祖立下的弘愿就是普渡眾生沛鸵，讓他們脫離苦海。

而禪宗說朝刊，脫離苦海的辦法蜈缤，

就是不要執(zhí)迷不悟。

至于禪宗為何能在中國如此興旺咙鞍，

則是天時地利人和的問題了趾徽。