? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 論生命延續(xù)
浙江省青田中學(xué)? 高一（1）班? ? 張赟
? ? ? ? 世界是運(yùn)動(dòng)的甲抖。出于熱力學(xué)解釋?zhuān)磺邢到y(tǒng)级历，都必然由有序轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)序（即熵增）。
? ? ? ? 由此可見(jiàn)懒构，世界上所有的物質(zhì)众羡，只要其存在就必然會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，由有序轉(zhuǎn)向無(wú)序嗦嗡，最終使宇宙陷入熱寂（即能量平均分布勋锤，不存在差異）。在人類(lèi)身上侥祭，這種轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)為衰老叁执，人體的衰老使生理系統(tǒng)從有序向無(wú)序轉(zhuǎn)變，最終導(dǎo)致死亡矮冬。
? ? ? ? 因此谈宛，一個(gè)有生命的生物必然是運(yùn)動(dòng)的。如果將是否運(yùn)動(dòng)作為衡量生命的標(biāo)準(zhǔn)胎署，那么一切事物都是有生命的吆录。生命從這個(gè)角度上看是近乎永恒的。
? ? ? 我們作為人類(lèi)的一生只是漫長(zhǎng)自然生命的一部分琼牧，人的死亡僅僅是生命形式的一種轉(zhuǎn)變恢筝。從這一性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，任何生命都不曾消逝巨坊，我們同整個(gè)自然界是一體的撬槽，最終會(huì)迎來(lái)整體的終結(jié)。
? ? ? 如果從這個(gè)角度思考趾撵，那么所有的生物的根本欲望不是“不死”而是“延續(xù)”恢氯，即保留自身當(dāng)前的形態(tài)，并且將更有價(jià)值的形態(tài)延續(xù)下去。
? ? ? ? 推動(dòng)原始細(xì)胞進(jìn)化的根本動(dòng)力是對(duì)于延續(xù)自身存在的渴望勋拟，這種渴望最終使得其進(jìn)化出了高效的遺傳組織（細(xì)胞核）勋磕，這就是生命的個(gè)體延續(xù)的體現(xiàn)。
? ? ? 作為一個(gè)生物個(gè)體敢靡，為了使自身生命得以延續(xù)挂滓，所產(chǎn)生的基本欲求，即滿(mǎn)足個(gè)人延續(xù)的食欲以及滿(mǎn)足群體延續(xù)的色欲啸胧。前者維持個(gè)人的生命延續(xù)赶站，后者保證自身延續(xù)的連續(xù)性，即在自身的生命終結(jié)后纺念，自身所實(shí)現(xiàn)的生命延續(xù)的優(yōu)勢(shì)能夠被延續(xù)（以保證自身的生命所具有的獨(dú)特性能夠在整個(gè)人類(lèi)群體中得以延續(xù)）贝椿。
? ? ? 人的延續(xù)性體現(xiàn)在對(duì)于集體的貢獻(xiàn)上，每個(gè)人生來(lái)就是平等的陷谱，因此初生的嬰兒是沒(méi)有善惡之分的烙博，自然也沒(méi)有價(jià)值高下可言。個(gè)人的價(jià)值是后天得以實(shí)現(xiàn)的烟逊。如果一個(gè)人的一生默默無(wú)聞渣窜，沒(méi)有對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)集體做出貢獻(xiàn)（無(wú)論是物質(zhì)上的還是精神上的）宪躯，也沒(méi)有娶妻生子乔宿，留下后代，那么他的生命就是失去延續(xù)性的访雪，是死亡的生命详瑞。
? ? ? ? 一個(gè)人，只要其在物質(zhì)上存在延續(xù)（留下后代）臣缀，或者社會(huì)意義上存在延續(xù)（即實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值坝橡，包括科研成就或是社會(huì)貢獻(xiàn)），那么他就是一個(gè)完整的人肝陪，他的生命是有價(jià)值且連續(xù)的驳庭。哪怕他自身的生命毀滅了，他所留存的“獨(dú)特性”卻會(huì)在人類(lèi)的集體中得以延續(xù)氯窍。
? ? ? ? 由運(yùn)動(dòng)即是生命這一基本觀(guān)點(diǎn)出發(fā)饲常，不免會(huì)得出靜止即是死亡的觀(guān)點(diǎn)，但這并不完全正確狼讨。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)總是相對(duì)的贝淤，事實(shí)上除了宇宙的熱寂以外，沒(méi)有什么事物稱(chēng)得上是絕對(duì)靜止的政供，只能說(shuō)相對(duì)靜止播聪。而這種相對(duì)靜止才稱(chēng)得上是死亡的表現(xiàn)朽基。
? ? ? 人類(lèi)是社會(huì)性的動(dòng)物，從基本上看离陶，是因?yàn)槿祟?lèi)的生存離不開(kāi)社會(huì)稼虎，人類(lèi)個(gè)體在脫離社會(huì)后無(wú)法維持自身的生命延續(xù)；從更高層面看招刨，當(dāng)人類(lèi)的個(gè)體脫離群體后霎俩，他就失去了自身的延續(xù)性，他的“獨(dú)特性”無(wú)法得到延續(xù)沉眶，生命的價(jià)值無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)打却，失去了生命延續(xù)的途徑，因此無(wú)法維持自身在物質(zhì)與社會(huì)關(guān)系上的相對(duì)運(yùn)動(dòng)谎倔，最終只能淪落為生存而茍延殘喘的野獸柳击。
? ? ? 我認(rèn)為，人類(lèi)之所以能夠從自然界中脫穎而出片习，正是因?yàn)槠湓谒猩锒加械纳镄匝永m(xù)上建立了社會(huì)性的延續(xù)途徑捌肴。由于得到了通過(guò)社會(huì)關(guān)系維持自身延續(xù)性的途徑，人們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的方式就不止物質(zhì)上的血緣關(guān)系毯侦，因而產(chǎn)生了更加廣泛且穩(wěn)定的社會(huì)體系哭靖，使得個(gè)體能夠?yàn)榱松鐣?huì)群體的延續(xù)而犧牲自身的物質(zhì)延續(xù)具垫。
? ? ? 基于以上的觀(guān)點(diǎn)侈离，我認(rèn)為，按照延續(xù)性來(lái)劃分筝蚕，人的延續(xù)分為兩類(lèi)：物質(zhì)延續(xù)和精神延續(xù)卦碾。
? ? ? ? 物質(zhì)延續(xù)有三個(gè)層次，從下到上分別是：個(gè)體延續(xù)起宽、集體延續(xù)與種族延續(xù)洲胖。
? ? ? ? “個(gè)體延續(xù)”就是自身生命的延續(xù)，一個(gè)人坯沪，只要他是活著的绿映，就必須滿(mǎn)足自身的生理需求。
? ? ? ? “集體延續(xù)”也可以稱(chēng)為遺傳延續(xù)腐晾，即當(dāng)自身的生命無(wú)法得到延續(xù)時(shí)叉弦，將自身所獨(dú)有的性狀通過(guò)遺傳來(lái)實(shí)現(xiàn)延續(xù)，這是集體意義上的延續(xù)藻糖，是個(gè)體延續(xù)的更高層面淹冰。
? ? ? “種族延續(xù)”是物質(zhì)延續(xù)的最終態(tài)，也是作為社會(huì)性動(dòng)物的人類(lèi)所獨(dú)有的層次巨柒，即在滿(mǎn)足自身的物質(zhì)延續(xù)后能夠進(jìn)一步幫助他人完成物質(zhì)延續(xù)樱拴。這本質(zhì)上是人類(lèi)的社會(huì)性所決定的柠衍，在社會(huì)意義上完成延續(xù)，即保證周?chē)鐣?huì)環(huán)境的穩(wěn)定以確保自身的延續(xù)不會(huì)因環(huán)境因素而受到影響（因?yàn)閭€(gè)人的延續(xù)是由社會(huì)的穩(wěn)定所保障的晶乔，而集體延續(xù)存在的前提是存在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境）珍坊。
? ? ? ? 人類(lèi)的物質(zhì)性由人類(lèi)的社會(huì)性加以保障，而人類(lèi)的社會(huì)性則由物質(zhì)性確保實(shí)現(xiàn)正罢。因此人類(lèi)所建立的社會(huì)體系為人類(lèi)的延續(xù)起到了相當(dāng)大的作用垫蛆，它保證了人類(lèi)在面對(duì)巨大危險(xiǎn)時(shí)，能夠?qū)⒓w的存亡而非個(gè)人的安危作為脫離苦難的第一目標(biāo)腺怯。
? ? ? ? 人類(lèi)的社會(huì)性在精神延續(xù)上得到了很好地體現(xiàn)袱饭，它同樣分為三個(gè)層面：智慧的延續(xù)、思想的延續(xù)與精神的延續(xù)呛占。前兩者是人所必須的虑乖，而最后者則是精神延續(xù)在社會(huì)意義上的體現(xiàn)。
? ? ? ? 最初級(jí)也是最基本的是智慧的延續(xù)晾虑，它要求我們?cè)谌怏w成長(zhǎng)的同時(shí)也要有智慧的成長(zhǎng)（即智商與情商的正常發(fā)育）疹味。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，個(gè)體延續(xù)與智慧的延續(xù)是最基本也是必須的帜篇。個(gè)體延續(xù)是智慧的延續(xù)的前提糙捺，而智慧的延續(xù)使我們能夠更好地完成自身的個(gè)體延續(xù)。
? ? ? ? 因此笙隙，如果說(shuō)個(gè)體延續(xù)決定了我們?nèi)怏w的生命洪灯，那么智慧的延續(xù)則決定了我們精神的生命嚣伐。只有一個(gè)同時(shí)保持著個(gè)體延續(xù)與智慧的延續(xù)的人才是一個(gè)真正活著的人入热，他們?cè)谏鐣?huì)意義上的價(jià)值才得以完整存在，如果一個(gè)人在肉體成長(zhǎng)的同時(shí)沒(méi)有完成智慧的同步成長(zhǎng)帜慢，那么他就是一個(gè)精神上的死者坏快，強(qiáng)壯的幼兒铅檩，無(wú)法維持自身的延續(xù)。
? ? ? 思想的延續(xù)可以很好地描述這種狀態(tài)莽鸿，人的思想是由自身的認(rèn)知與記憶所共同形成的昧旨，人格就是思想的外在表現(xiàn)，因此決定一個(gè)人是否是他自己的是記憶與知識(shí)的連續(xù)性祥得，其中記憶又占據(jù)更加重要的地位兔沃。因此一個(gè)人如果他失去了記憶，他便不能夠稱(chēng)為是他自己了啃沪，人的記憶維持著人的社會(huì)關(guān)系粘拾，而認(rèn)知?jiǎng)t決定了其做事的基本準(zhǔn)則。人的認(rèn)知會(huì)隨著記憶的改變而改變创千，因而使得人的行事變成熟缰雇，得到成長(zhǎng)入偷。
? ? ? ? 思想的延續(xù)性決定了我們?yōu)槭裁磿?huì)是我們自己而不是別人。任何人的思想都必須具有連續(xù)性械哟，即思想的改變不可能一蹴而就疏之，必然是有邏輯、有條理的暇咆。如果一個(gè)人的思想失去了連續(xù)性锋爪，那么那他就不再會(huì)是他自己，因?yàn)樗乃枷氚l(fā)生了突變爸业。個(gè)人的人格是其作為自身身份的唯一標(biāo)準(zhǔn)其骄，而人格的形成是認(rèn)知與記憶的共同作用。因而思想的突變會(huì)摧毀其個(gè)人的認(rèn)知扯旷，進(jìn)而使得其人格發(fā)生了難以恢復(fù)的傷害拯爽。這種思想的突變不具有正常成長(zhǎng)的連續(xù)性，因此不具有正常成長(zhǎng)所存在的緩和性钧忽，因而將現(xiàn)在的自己同過(guò)去的自己割裂開(kāi)來(lái)毯炮，造成自身精神上的對(duì)立。
? ? ? ? 最后耸黑，是個(gè)人精神的延續(xù)桃煎。由于在同等情況下人們往往會(huì)站在多數(shù)人的立場(chǎng)上（因?yàn)槎鄶?shù)人的一方往往更有利于自身的安全），因而個(gè)人精神的延續(xù)正是三觀(guān)（即人生觀(guān)大刊、世界觀(guān)为迈、價(jià)值觀(guān)）的延續(xù)。當(dāng)自身的三觀(guān)成為整個(gè)社會(huì)的普遍觀(guān)念時(shí)奈揍，就能不止作為個(gè)人而作為一種精神形象而被銘記曲尸。精神延續(xù)的終點(diǎn)是作為社會(huì)的精神形象而受到銘記赋续。無(wú)論是有形的形象還是無(wú)形的精神象征男翰，作為形象存在的自我將永遠(yuǎn)在人類(lèi)的精神集體中得到延續(xù)。
? ? ? ? 以上所論述的兩類(lèi)延續(xù)纽乱，所具有的共同特點(diǎn)蛾绎，即前兩者為人類(lèi)為了維持自身所必須的，最后者為人類(lèi)在社會(huì)關(guān)系上所追求的鸦列，因此也可以簡(jiǎn)單地看作是人的個(gè)人延續(xù)與社會(huì)延續(xù)租冠。
? ? ? ? 出于以上觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，那么一些問(wèn)題薯嗤，如“人類(lèi)的本性是善還是惡”“人的天性”等等……就可以做出簡(jiǎn)單判斷了顽爹。
? ? ? ? 人類(lèi)的本性既不是善也不是惡的，“善骆姐、惡”是人類(lèi)為了描述社會(huì)公共道德镜粤，以保護(hù)社會(huì)關(guān)系體制而做出的規(guī)定捏题，其核心是以對(duì)于社會(huì)而非個(gè)人的影響為標(biāo)準(zhǔn)的。而人在剛出生的時(shí)候肉渴，對(duì)于他自身而言公荧，不存在與父母以外的一切社會(huì)關(guān)系，因此也就不存在對(duì)他人的善或是惡同规。對(duì)于孩子自身而言循狰，只有出于自身本性的對(duì)于物質(zhì)延續(xù)的需求所產(chǎn)生的欲求，而無(wú)出于社會(huì)關(guān)系延續(xù)所產(chǎn)生的義務(wù)券勺。因此不能單從其行為的善惡判斷其最初的本性绪钥。
? ? ? ? 人之所以會(huì)作為社會(huì)性動(dòng)物而存在，是因?yàn)槠鋫€(gè)體的弱小決定其必須群體活動(dòng)以提高個(gè)體的生存能力关炼，以群體的能力來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體的不足昧识。
? ? ? ? 作為同一物種的我們很容易對(duì)他人的不幸感到同情，正因?yàn)槲覀冇兄永m(xù)自身生命的需求盗扒，因此能夠從他人的不幸身上感到危機(jī)感（即感同身受跪楞，將自己代入到相同的情況下），進(jìn)而感受到同情侣灶。而憐憫的實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是自愛(ài)甸祭，一切對(duì)他人的情感本質(zhì)上也都是自愛(ài)的延伸。憐憫的本質(zhì)是感同身受褥影，更進(jìn)一步是由于他人的不幸會(huì)引發(fā)自身在的共鳴與出于延續(xù)需求的危機(jī)感池户。而友情與愛(ài)情的實(shí)質(zhì)都是自愛(ài)的延伸，即將他人作為自我的一部分凡怎，通過(guò)給予其滿(mǎn)足延續(xù)的幫助以獲取對(duì)方的幫助校焦，以保證自身作為一個(gè)整體的延續(xù)。
? ? ? ? “延續(xù)”是我們及一切生命最根本的需要统倒，而其他的需要在其面前都必然讓步寨典。
