生命之道
文/燕趙北羽
老子開篇“道可道，非常道”劈彪，僅六字竣蹦，惜墨如金。道分可道沧奴、不可道也痘括。人之識(shí)見，必有限矣。通西哲雙圓之論纲菌，知之愈多挠日，莫知亦愈多。此為悖論乎翰舌？
試看光之于人嚣潜，分可見，不可見椅贱；聲之于人懂算，分可聞，不可聞庇麦；味之于人计技，分可爽，不可爽山橄。真水無香垮媒，天下之人，莫能離之航棱。老子觀水睡雇，得水之七論，妙絕今古饮醇。水亦近道者矣它抱！
百圍巨樹，生于毫末驳阎，而毫末發(fā)于幽微之外抗愁，其發(fā)之由緩起若何？上帝粒子橫出呵晚，破不列顛霍氏之謬。名家有論：“一尺之捶沫屡，日取其半饵隙，萬世不竭”【诓保《天下》以今為元金矛，明者可期不可得，昨者已逝不可追勺届。然則明日之明驶俊，有其限乎？昨日之昨免姿，有其極乎饼酿？未也。良宵歡歌醉酒，今朝駕鶴赴西故俐。今日寒窗圖破壁想鹰，明晨華殿金縷衣。是歡矣药版，是悲矣辑舷？讀夫南華子之“夫物，量無窮槽片，時(shí)無止何缓，分無常。終始無故还栓÷道”《秋水》，大道至簡(jiǎn)蝙云，可見一斑氓皱。
獅虎寵然，有山谷之嘯勃刨；蚤蟲輕靈波材，有喑啞之鳴。蒼鷹博擊天宇身隐，呈星眸雪爪廷区；燕雀飛翔蓬蒿，引飛之極至贾铝。長(zhǎng)鯨吐氣隙轻，水柱有破空之意；海蛇伏沙垢揩，蜿蜒做遁地之形玖绿。天地生萬物者，各得其德叁巨，各安其命斑匪。燕雀必飛九天而逞鵬鳥之志乎？未也锋勺。天賦蚀瘸、環(huán)境始然。先天不得而后天補(bǔ)庶橱，已虧先天矣贮勃！天賦者，上天賦之苏章。失于先機(jī)而不得寂嘉，后天追之謂之難。此為鄙人之見，可屬妄言耳垫释。
翻余舊時(shí)之文：春花艷艷丝格，生清香縷縷；秋葉傷傷棵譬，挽無數(shù)凄涼显蝌。不惑讀之，失笑啞然订咸。蓋年幼之時(shí)曼尊，突生憂患之意。而天地生人者脏嚷，莫不“一受其成形骆撇，不亡以待盡，與物相刃相靡父叙，其行盡如馳神郊，而莫之能止，不亦悲乎趾唱！終身役役涌乳，而不見其成功，薾然疲役甜癞，而不知其所歸夕晓，可不哀邪！人謂之不死悠咱，奚益蒸辆？其形化，其心與之然析既，可不謂大哀乎躬贡？人之生也，固若是芒乎眼坏？其我獨(dú)芒逗宜，而人亦有不芒者乎？”《齊物論》人生落地呱呱哭者空骚，似有難離之貌；人死謂之含笑九泉擂仍，如同回歸之顏囤屹。然九泉果為道之所焉？“今一以天地為大爐逢渔，以造化為大冶肋坚，惡乎往而不可哉？”《大宗師》人來世上，非我所愿智厌，而混沌以降诲泌；人離世上，非我所愿铣鹏，而再怨未得敷扫。不如忘卻。忘卻我诚卸，忘卻存在葵第。我為無，無為有合溺，我獨(dú)存卒密！變化之道也。
科學(xué)論小棠赛，名以微分哮奇，謂之唯物；哲學(xué)論小睛约，名以陰陽(yáng)鼎俘，謂之唯心。唯物者痰腮，果且絲毫不唯心歟而芥？唯心者，果且絲毫不唯物歟膀值？唯物唯心棍丐，果且有封乎？果且不互為卯榫乎沧踏？陰陽(yáng)合并歌逢，《易》謂太極，太極之始翘狱，謂之無極秘案，而無極者之前又謂何之？且看南華之文：“有始也者潦匈，有未始有始也者阱高，有未始有夫未始有始也者。有有也者茬缩，有無也者赤惊，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者凰锡。俄而有無矣未舟，而未知有無之果孰有孰無也圈暗。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎裕膀，其果無謂乎员串？”《齊物論》，以獨(dú)立昼扛、客觀視角觀之寸齐，必得乎環(huán)中，而應(yīng)乎四周可也野揪。
人生世上访忿，不引未知之化。道中安排斯稳，何懼化臂為雞海铆？化腿為雀？莊子借夫子之言謂之死生之論：“彼方與造物者為人挣惰，而游乎天地之一氣卧斟。彼以生為附贅縣疣，以死為決瘓潰癰憎茂，夫若然者珍语，又惡知死生先后之所在？假于異物竖幔，托于同體板乙；忘其肝膽，遺其耳目拳氢；反復(fù)終始募逞，不知端倪；芒然彷徨乎塵埃之外馋评，逍遙乎無為之業(yè)放接。”
夫子有言：“不知生留特，焉知死”“未能示人纠脾，焉以示鬼”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（皆出《論語》）。儒道之于死生之論蜕青，大至在此矣苟蹈！
本文之尾，續(xù)拙詩(shī)一首右核，以吊莊周汉操。詩(shī)云：
大鵬展翅云天外，持鉤掉尾爛涂中蒙兰；
破履披褐心存碧磷瘤，冷眼看破百世行；
一朝夢(mèng)醒化蝶舞搜变，齊物南北與西東采缚；
幕地席天歸元去，后尊南華比玄峰挠他！
