*清廷后期的公派留學(xué)伐债，本是補科舉之不足，但實際上極可能是自我瓦解之舉致开。
英帝國的國家利益不是被事先定義出來的峰锁，而是在微觀的個體活動中逐漸被發(fā)現(xiàn)的。
*官僚體系往往墮落為官員牟利的工具双戳。
*官員個人的好惡虹蒋、私利往往以制度、規(guī)則性的東西為載體表現(xiàn)出來，以達(dá)到個人之目的魄衅。
國際權(quán)力斗爭的邏輯是峭竣，任何無助于權(quán)力保持的禮儀都是反政治的。而對于傳統(tǒng)帝國來說晃虫，禮儀象征性作用是帝國正當(dāng)性的來源皆撩，不同的政治地位正是通過禮儀的差異表達(dá)出來。
*在清朝后期哲银，內(nèi)部利益相互制衡的統(tǒng)馭之術(shù)扛吞，被清廷用于與各國的交往中，以增加自保的可能性：以承認(rèn)西方各國在條約體系下的平等關(guān)系為前提荆责，把足夠多的利益相關(guān)方引入滥比，使各方基于利益沖突相互制衡，而令弱勢的大清得以保全草巡。某種意義上守呜，我們現(xiàn)在人看來的mai國等于存國,實在是哀莫大焉型酥。
英帝國統(tǒng)治的對象不是具體某一地區(qū)或人群山憨，而是要奉行一套普遍的行為規(guī)則：貿(mào)易體系規(guī)則。
政治只處理與世俗相關(guān)的事務(wù)弥喉，道德的抉擇則具有屬神性郁竟，應(yīng)該交由個人來決斷。
*倫理性安頓往往需要事功性理由來解釋由境。
一方面棚亩，由于在古代平民社會當(dāng)中，中國發(fā)展起超大規(guī)模的人口虏杰，形成了大量剩余勞動力讥蟆，遂使任何以節(jié)省勞動力為目的的技術(shù)變革都不可能出現(xiàn)，中國經(jīng)濟陷人“內(nèi)卷化”之中無力突破纺阔。這就形成一個惡性循環(huán)瘸彤，倘若不進(jìn)人.工業(yè)革命，則“馬爾薩斯陷阱”下大規(guī)模剩余人口所帶來的流民四起的威脅笛钝，本質(zhì)上是無法克服的质况，中國歷史便只能一次又一次地陷入張獻(xiàn)忠式大屠殺的悲慘循環(huán)當(dāng)中；但正因為大規(guī)模剩余人口的存在玻靡，使得通過內(nèi)生性的技術(shù)變革所引發(fā)的工業(yè)革命在中國成為不可能结榄。
另一方面，還是由于這種超大規(guī)模人口的平民社會囤捻，政府所能從社會汲取的資源規(guī)模是如此之大臼朗，一種可對社會形成絕對壓制力的集權(quán)秩序便會建立起來，對權(quán)利的普遍相互承認(rèn)因此而遭遇到制度性專權(quán)的壓制；并且视哑，這種大規(guī)模的統(tǒng)一帝國老厌，中央政府所能汲取的資源對于地方是具有壓倒性優(yōu)勢的，從而帝國也不會再進(jìn)人持久的分裂割據(jù)狀態(tài)黎炉，多元政治體競爭的格局也不會出現(xiàn)枝秤。對于個體尊嚴(yán)的承諾，從不能指望基于統(tǒng)治者的寬厚而獲得實現(xiàn)慷嗜，而只能是基于自生的社會秩序與集權(quán)的政治秩序之間的一種相互制衡關(guān)系而獲得實現(xiàn)淀弹；但是在社會完全無力制衡政治權(quán)力的情況下，文明對個體尊嚴(yán)的承諾也都將落空庆械。
中國歷史從社會經(jīng)濟層面到政治倫理層面基本上是在一種“低水平均衡”徘徊薇溃。如此一種困局，會令中國歷史陷人全無歷史意義的治亂循環(huán)當(dāng)中缭乘，眼看著人口膨脹起來沐序，然后在可怕的自相殘殺當(dāng)中消減下去，之后再膨脹起來堕绩，再在自相殘殺中消減下去……個體的尊嚴(yán)在此種歷史循環(huán)中蕩然無存策幼，輝煌的文明也有淪落為動物性生存的危險。
因此奴紧，對這樣一種低水平均衡的突破特姐，成為中國歷史的一個內(nèi)在使命。咨諸歷史黍氮，我們知道唐含，一旦陷人某種無法突破的均衡，則具有政治性意義的技術(shù)進(jìn)步及新經(jīng)濟要素的出現(xiàn)沫浆，再加上新的知識與人才體系捷枯，是走人更高層次的一個必要階梯。但基于前述原因专执，中國已無法內(nèi)生性地完成突破淮捆，這就使得由西方所開創(chuàng)并承載、但在本質(zhì)上屬于全人類的現(xiàn)代經(jīng)濟與現(xiàn)代政治法律秩序的到來他炊，成為中國歷史繼續(xù)發(fā)展争剿、中國的軸心文明兌現(xiàn)其理想之承諾的一種內(nèi)在要求。西方到來的過程絕不會是和平的痊末，一定伴隨著中國的屈辱與苦難蚕苇，但這種苦難會內(nèi)蘊著一種歷史意義——不似無任何歷史意義的自我屠殺——從中可以淬煉出中國完成自我涅槃的必須要素。
民族主義的方案凿叠，以對西方的壓力進(jìn)行一種整體性的應(yīng)對涩笤；一方面又需要對異質(zhì)性本身給以恰當(dāng)?shù)陌差D嚼吞，以免民族主義反倒引起內(nèi)部的分離；另一方面還必須超越民族主義蹬碧，因為中國的超大規(guī)模性舱禽，以及中國歷史留給它的普世主義精神沖動，使其無法通過民族主義恩沽，而只有通過普世主義才能恰當(dāng)?shù)乩斫庾陨砼c世界的關(guān)系誊稚；但普世主義本身無法帶來本國的動員，要實現(xiàn)動員又必須是民族主義才行罗心。這一系列困境里伯，使得中國必須找到一種看上去是自相矛盾的“普世民族主義”，才有可能獲得足夠的精神容量與政略前提渤闷，完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型疾瓮。
現(xiàn)代秩序本身對中國的轉(zhuǎn)型也會構(gòu)成一系列的約束條件。現(xiàn)代秩序是經(jīng)濟飒箭、社會狼电、法律、政治弦蹂、觀念等多個子系統(tǒng)共生的整體肩碟，中國因此而實現(xiàn)的轉(zhuǎn)型也必須是全方位的，而絕不會是片段性的盈匾，任何片段性的轉(zhuǎn)型都不可能獲得成功√谖瘢現(xiàn)代秩序天然地是超越于任何單一國家的全球性存在毕骡，中國轉(zhuǎn)型的方向因此也要受到現(xiàn)代世界秩序這樣一種外部規(guī)定性的約束——任何一個國家都會處于這樣一種外部規(guī)定性的約束之下——從而也不是可以任性妄為的削饵，否則轉(zhuǎn)型必定失敗。
中國最終必將通過一個史詩般的歷程未巫，在血淚與汗水的共同熔鑄下窿撬，艱難而堅定地、全方位地融人世界叙凡，由古代歷史上與世界其他部分近乎分開發(fā)展的“作為‘中國'的世界”劈伴，轉(zhuǎn)為現(xiàn)代歷史上“內(nèi)在于世界的‘中國’”。它更會因其超大規(guī)模性握爷，而作為世界秩序的自變量跛璧，重新定義其所融入的這個世界，并在此過程中形成自我與世界秩序共同演化的進(jìn)程新啼。這是中國文明與歷史之內(nèi)在邏輯的自我展開追城，是它自我實現(xiàn)的必須途徑。在17―18世紀(jì)燥撞，日本是中國主要的白銀來源地座柱，占到3/4迷帜。但是從1775年開始，日本禁止白銀大規(guī)模出口色洞，主要自用戏锹，之后中國的白銀遂主要來自美洲。但是不久火诸，發(fā)生了法國大革命锦针，西班牙受到劇烈沖擊，無法再維持美洲銀礦業(yè)發(fā)展置蜀，嗣后又發(fā)生拉美獨立運動伞插，以致從1790年開始到1830年代間，世界金銀產(chǎn)量減少了大約50%盾碗，于是白銀流人中國的數(shù)量也驟然減少媚污。這使得中國從1808一1856年間遭遇到了嚴(yán)重的白銀短缺，銀貴銅賤的問題再次出現(xiàn)廷雅，一度白銀與銅錢的兌換比率上升為此前的近三倍耗美。這就再次引發(fā)了類似明末的問題，出現(xiàn)了全國性的經(jīng)濟蕭條航缀。
整個過程中商架，鴉片的流人不是中國白銀凈流出的根本原因，世界白銀供給的驟然減少導(dǎo)致中國白銀流人的急劇減少芥玉，才是根本原因蛇摸。
這個過程中，東鄰的日本由于其白銀供給可以自行掌控灿巧，所以經(jīng)濟活動未受國際貴金屬市場的嚴(yán)重影響赶袄。但是，它發(fā)現(xiàn)自己無法與經(jīng)濟復(fù)蘇的大清在海外貿(mào)易方面競爭抠藕。江戶時代在長崎控制出島貿(mào)易的海外中國商人饿肺，是數(shù)世紀(jì)以來所形成的環(huán)中國海龐大華人移民網(wǎng)絡(luò)的一部分，在相當(dāng)程度上壟斷了進(jìn)人中國市場以及南洋市場的路徑盾似。日本商人完全無法與其進(jìn)行競爭敬辣，它力圖擴大與大清的商業(yè)關(guān)系這一嘗試不斷失敗，最終日本不得不選擇工業(yè)化的道路零院，以便和大清形成差異化競爭溉跃。而大清則陶醉在其擁有高度比較優(yōu)勢的茶葉和生絲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這使得近代的中日兩國逐漸走上了不同的道路告抄。
總理各國事務(wù)衙門撰茎，它與禮部、理藩院等過往處理帝國與外部關(guān)系的機構(gòu)有著一些根本差異玄妈。禮部用來處理周邊的朝貢國與帝國的關(guān)系乾吻，理藩院則是大清的獨有機構(gòu)髓梅，歷史上可以類比的只有大元的宣政院，是用來處理帝國與內(nèi)亞地區(qū)蒙藏等諸多藩部的關(guān)系的绎签，對俄羅斯關(guān)系也在相當(dāng)長的時間內(nèi)被放置在理藩院下面來處理枯饿，與西洋諸國的關(guān)系原本也是由這兩部門來管理的。禮部和理藩院的一個基本原則诡必，便是作為天下共主的帝國與其他的附屬國家乃至蠻夷之
英國當(dāng)局在處理軍事?lián)屄蛹皩婈犞刃蚝图o(jì)律構(gòu)成威脅這一問題上有著豐富經(jīng)驗奢方，從這些經(jīng)驗中產(chǎn)生出一系列的議會法和軍隊法，構(gòu)建了一整套將劫掠品轉(zhuǎn)化為合法的征服成果的程序爸舒。這些法律的基本觀念是：如果不許諾對搶掠品進(jìn)行平均分配蟋字，軍隊就會變成沒有紀(jì)律約束的烏合之眾；為了能夠平均分配扭勉，搶掠品本身又必須化作可被分配的合法財產(chǎn)鹊奖，于是需要有一整套的規(guī)則將搶掠品從法律之外的狀態(tài)納入法律狀態(tài)。規(guī)則可以把劫掠過程所帶來的破壞性欲望涂炎，轉(zhuǎn)化為與法律忠聚、私有財產(chǎn)和有序商業(yè)構(gòu)成的道德秩序相吻合的活動。到第二次鴉片戰(zhàn)爭時唱捣，這些規(guī)則已經(jīng)積淀在英國士兵的行為中两蟀。從受害者角度而言，這些規(guī)則并不能使得劫掠行為正當(dāng)化震缭；但從另一角度來說赂毯，這些規(guī)則孕育著新秩序的出現(xiàn)，因此是值得人們(包括受害者在內(nèi))認(rèn)真對待與思考的拣宰。
