讀書筆記 ? ? ? ?閱讀時(shí)間 ? 2016.08.01～08.24
柳宗悅先生認(rèn)為美的方向在于同生活的結(jié)合。從生活圈中攝取美的因素的時(shí)代已經(jīng)到來把兔。美與生活的結(jié)合體現(xiàn)在工藝文化中沪伙，從而能夠使人們觀賞到健康之美。我們不能把與生活無關(guān)的美叫做美县好，美必須是生活的產(chǎn)物围橡。
《工藝文化》這本書意在解答這些問題：
1.這樣的原理說明了什么？
2.這樣的事情具有多大的可能性缕贡？
3.工藝之美的目標(biāo)應(yīng)該是什么翁授？
4.美與工藝是怎樣的關(guān)系？
該書分為三大部分：
上篇：探索工藝在多種藝術(shù)中的位置晾咪，試圖比較明確地說明在造型的領(lǐng)域中收擦，美術(shù)與工藝的關(guān)系。
壹 ? 工藝問題
每天都在使用著的器物的性質(zhì)谍倦，與美相距很遠(yuǎn)嗎塞赂？
工藝文化由原始造物藝術(shù)延續(xù)而來，是人類文明的重要組成部分昼蛀。從其伊始便與人們的社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系宴猾，具體的器物所體現(xiàn)的技藝與尺度構(gòu)成的物與物、人與物關(guān)系的和諧空間曹洽，不斷地規(guī)范和調(diào)整著人們社會(huì)生活的行為方式和思維方式鳍置。內(nèi)中蘊(yùn)含著關(guān)于宇宙、自然送淆、環(huán)境税产、材料、技藝偷崩、造型辟拷、利用、傳承等認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的智慧阐斜。但卻因之與人們的日常生活密切相伴而顯得平凡衫冻，然而恰恰在這些“平凡的器物”中卻蘊(yùn)藏著最樸實(shí)最親切的美。
工藝美術(shù)有物質(zhì)文明和精神文明的雙重屬性谒出，盡管它不是純藝術(shù)隅俘，創(chuàng)作不以震撼人心或道德說教為宗旨邻奠，但它對(duì)人的影響又絕不小于純藝術(shù)。因?yàn)槲樱丝梢圆蝗バ蕾p純藝術(shù)碌宴，卻無法在衣食住行中逃避工藝美術(shù)，即令作品樸素?zé)o文蒙畴，也必定有線型﹑帶顏色贰镣，人不必去專門欣賞它，而它卻永遠(yuǎn)在源源不斷地提供著形式語言膳凝，潛移默化地培育起人的基本意識(shí)碑隆，如影隨形般左右了人的終極審美判斷。這種影響蹬音，發(fā)揮的方式別致特殊上煤，但產(chǎn)生的功效深遠(yuǎn)強(qiáng)大，令其他藝術(shù)門類無法企及祟绊。
貳 ? 藝術(shù)的分類
人類藝能：①時(shí)間的藝術(shù):文學(xué)與音樂
②時(shí)空間的藝術(shù):舞蹈楼入、話劇、歌劇
③空間的藝術(shù):造型藝術(shù)（依靠視覺和觸覺來認(rèn)識(shí)的牧抽。）
造型藝術(shù)：< ⅰ >美術(shù):a.建筑b.繪畫c.雕刻
< ⅱ >工藝:a.手工藝（貴族工藝嘉熊、個(gè)人工藝、民眾工藝）——欣賞工藝
b.機(jī)械工藝（資本的工藝）——實(shí)用工藝〔民眾工藝也從屬于中〕
叁 美術(shù)與工藝
〖1〗綜合的時(shí)代
在造型藝術(shù)還沒有被分類的時(shí)代扬舒，作者稱之為綜合時(shí)代阐肤，即純粹美術(shù)與工藝美術(shù)沒有被區(qū)分開來的，統(tǒng)一在一起的時(shí)代讲坎。像西方的中世紀(jì)這樣所有的文化活動(dòng)都圍繞著對(duì)至高無上的神的信仰來進(jìn)行的時(shí)期就是典型的綜合時(shí)代孕惜。
〖2〗美術(shù)的產(chǎn)生
① 現(xiàn)代美術(shù)與綜合時(shí)代的美術(shù)的概念和特點(diǎn)
⊙現(xiàn)代——美術(shù)即指純粹為欣賞目的而制作的作品。以表現(xiàn)自由的個(gè)性為宗旨而產(chǎn)生晨炕。具有欣賞性衫画、個(gè)人性和自由性。
⊙綜合時(shí)代——沒有“美術(shù)”的概念瓮栗。所有的作品〔建筑削罩、繪畫、雕刻费奸、工藝品（日用器物）〕不僅僅是為了讓人看而制作的弥激，也不是為了欣賞而產(chǎn)生的，更不是彰顯個(gè)性的作品愿阐。都是作為信仰性生活之必需品而作微服。沒有這些器物就沒有生活。不表現(xiàn)個(gè)性自由缨历，由一定的傳統(tǒng)約束以蕴；不依靠個(gè)性的異質(zhì)性糙麦，只依靠樣式的同質(zhì)性。不是基于自由的藝術(shù)丛肮，而是依靠秩序的技藝喳资。
綜合時(shí)代的作品是有秩序的、統(tǒng)一的腾供。它是忠順時(shí)代信仰、思想的產(chǎn)物鲜滩，它的美不是自由之美伴鳖，是傳統(tǒng)約束下信仰規(guī)范下的秩序之美，它們統(tǒng)一于那個(gè)時(shí)代的信仰徙硅。
②一切造型藝術(shù)應(yīng)該都從屬于工藝的范疇榜聂，工藝的歷史是古老的，而美術(shù)的歷史則不太長久嗓蘑，美術(shù)是在個(gè)人主義產(chǎn)生后才獨(dú)立的须肆。
美術(shù)是個(gè)人主義的產(chǎn)物，個(gè)人意識(shí)將導(dǎo)致藝術(shù)朝這個(gè)方向發(fā)展桩皿。個(gè)性鮮明則作品顯示出特色豌汇。這個(gè)“個(gè)人”是指出類拔萃的人物。意味著“個(gè)人”之存在的泄隔，是具備鮮明性格和優(yōu)秀個(gè)性的人拒贱。卓越的個(gè)性意味著個(gè)性的獨(dú)立和獨(dú)創(chuàng)，這樣的個(gè)性稱為天才佛嬉。美要天才逻澳，美術(shù)是天才的美術(shù)。天才的價(jià)值與獨(dú)創(chuàng)有關(guān)暖呕，他們發(fā)現(xiàn)了別人所看不見的世界斜做，表現(xiàn)了別人所無法表現(xiàn)的世界。他們的工作為人類開拓了更深更廣的世界湾揽。他們是自力的行者瓤逼，依靠自身力量躋身于世界，而中世紀(jì)的人們是依靠外力的信徒钝腺。自力行者的道路艱難抛姑，他們的獨(dú)創(chuàng)是超越時(shí)代而不被常人理解的。所以美術(shù)的產(chǎn)生是一種叛逆和開拓艳狐，在美的歷史中是一次大動(dòng)亂和革命定硝。
〖3〗美術(shù)的界限
⒈過于追求個(gè)人主義，脫離了民眾
2.美術(shù)的個(gè)性覺醒極力主張自由毫目，做不到人人自由便不是真正的自由蔬啡。美術(shù)家主張的自由缺乏普遍性诲侮，是自己一個(gè)人的自由，所以還是不自由的箱蟆。
3.美術(shù)沒有超越意識(shí)性沟绪。
4.美術(shù)具有異常性。獨(dú)創(chuàng)是美術(shù)的生命空猜，可是獨(dú)創(chuàng)往往使美術(shù)落于奇解绽慈。出現(xiàn)一些奇怪的、尖刻的辈毯、表態(tài)的坝疼、任意夸張的美術(shù)。
5.美術(shù)脫離生活谆沃，應(yīng)該恢復(fù)正常钝凶，改為實(shí)用性。
6.美術(shù)具有少量性唁影，不是被廣大民眾所享有的耕陷，背離了美術(shù)產(chǎn)生價(jià)值的使命。
總之目的就是告訴讀者美術(shù)的這些界限（局限性）需要解決据沈，以滿足美的需求哟沫，與民眾聯(lián)系，那么美術(shù)的未來之路就是由美術(shù)文化向工藝文化轉(zhuǎn)化锌介。這不是對(duì)美術(shù)的否定南用，而是對(duì)美術(shù)的蘇醒。因?yàn)槊佬g(shù)的產(chǎn)生是近代新生文化的產(chǎn)物掏湾，時(shí)代在改變裹虫，作為時(shí)代的要求，歷史的使命融击，美必須超越美術(shù)作品筑公，并向工藝性作品發(fā)展，美的價(jià)值才能找到歸宿尊浪。
〖4〗分化的余弊
美術(shù)與工藝的分化有利有弊匣屡，分化帶來的結(jié)果不僅僅是兩者的區(qū)別，還意味著有上下之分拇涤。人們對(duì)美的不合理基準(zhǔn)和階級(jí)觀念使得美術(shù)與工藝有貴賤之分捣作，決定了階級(jí)差別，破壞了一切器物與藝術(shù)相結(jié)合鹅士、互為兄弟姐妹的關(guān)系券躁。美術(shù)被抬上寶座，工藝被放在下賤位置。作家與匠人之間有貴賤之分也拜。
此章主要目的向讀者表明：美術(shù)與工藝的分化是必然要經(jīng)過的歷史進(jìn)程以舒，美術(shù)是社會(huì)多次分工的產(chǎn)物，進(jìn)一步地持續(xù)這樣分化慢哈，也許是文化的福音蔓钟。分化是一個(gè)過程，一種方便卵贱，但不是目標(biāo)滥沫，分化是綜合前的準(zhǔn)備。目標(biāo)是統(tǒng)一键俱、是綜合佣谐。所以美術(shù)最終要統(tǒng)一于工藝，才能更充分地發(fā)揮美的價(jià)值方妖。
中篇：各種工藝品的分類，目的在于說明各種工藝的特殊性質(zhì)與它們之間的界限罚攀；因?yàn)楣に囍赖睦碚摼褪枪に囄幕摗?br>壹 手工藝
手工藝的歷程：手工藝的產(chǎn)生→手工藝的職業(yè)化→手工藝的傳承→手工藝的發(fā)達(dá)→手工藝的衰弱
手工藝各類別：①貴族工藝的性質(zhì)與界限②個(gè)人工藝的性質(zhì)與界限③民眾工藝的性質(zhì)與界限
貳 機(jī)械工藝
機(jī)械工藝的性質(zhì)與界限
機(jī)械代替手工操作來完成工作党觅。人類的力量是有限度的，人的手工不能實(shí)現(xiàn)的斋泄，在目前有許多已被機(jī)械實(shí)現(xiàn)了杯瞻。
界限：1.機(jī)械制品與商業(yè)主義相結(jié)合，導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量與美感的忽視2.工藝由數(shù)理決定炫掐，機(jī)械制品失去了創(chuàng)造性魁莉。3.不再是人類使用機(jī)械，而是機(jī)械支配人類募胃。4.機(jī)械制品因由科學(xué)原理制造而消除了地方性旗唁，便失去了工藝美的元素，失去國民性痹束。5.競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致粗制濫造和廉價(jià)检疫，廉價(jià)意味著粗劣。
機(jī)械工藝之校正
機(jī)械要邁出正確的步伐祷嘶，得到正確的機(jī)械作品：1.與商業(yè)主義脫離屎媳，要有以協(xié)調(diào)、共存為宗旨的新組織论巍。2.機(jī)械必須由能夠正確理解美的人來支配烛谊。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)具備對(duì)技術(shù)、性質(zhì)嘉汰、材料是否合適的判斷能力和對(duì)正確美有直觀認(rèn)識(shí)的能力丹禀。3.機(jī)械產(chǎn)品應(yīng)該尋求產(chǎn)生于機(jī)械的獨(dú)特的美，表現(xiàn)手工無法顯示的美。4.機(jī)械制品要重視功能湃崩，考慮造型美和使用者的身體及心理感受荧降。
叁 工藝之正宗
良好地具備了實(shí)用性、社會(huì)性攒读、道德性朵诫、國民性的工藝——民眾的工藝視為工藝之正宗。
下篇：敘述了要在將來實(shí)現(xiàn)最美的境界薄扁，可供工藝馳騁的場(chǎng)所是何其之大剪返，以及工藝性為什么是美的重要因素等問題。
壹 工藝之成立
工藝之成立取決于制作邓梅、作者和作品脱盲。產(chǎn)生工藝的條件：用途、材料日缨、工具钱反、技法與技能、勞動(dòng)與組織匣距、傳統(tǒng)面哥。
貳 美之目標(biāo)
①澀之美②平常性③健康性④單純性⑤國民性⑥地方性
叁 工藝美之特色
工藝的性質(zhì)：①實(shí)用性②反復(fù)性③低廉性④公有性⑤程式性⑥裝飾性⑦非個(gè)人性⑧間接性⑨不自由性
肆 美的境界與工藝
?對(duì)美的境界的要求
美的、丑的都能夠迷惑人毅待，美是各式各樣的尚卫。尤其在今天，在不著邊際的正尸红、邪吱涉、美、丑混雜的范圍內(nèi)外里，應(yīng)該確定什么是正確美怎爵。
?美的境界與工藝的境界
美的境界就是把美普及到所有的大眾生活中。不要把美限制在特殊的場(chǎng)合或特別的器物之上盅蝗，而應(yīng)該使美回歸到最平凡的器物之中疙咸，必須與日常生活完全交流。
我們必須在特別平凡的器物上风科，在比什么都要普遍的器物中賦予美撒轮。
與追求生活之外的美相比，追求生活之內(nèi)的美的方法是最為正確的贼穆。
工藝的境界：最富有生氣的美就在日常生活中题山。與生活深深交融的美才會(huì)越來越美。美要與用相統(tǒng)一故痊，普遍于廣大民眾之中的以用為主的工藝就是美與用相統(tǒng)一的事物顶瞳。
?安全的途徑：依循自然之法則。
?美丑之區(qū)分
美與丑不必相互對(duì)立，相對(duì)于丑的美未必是真正的美慨菱。不應(yīng)該追求相對(duì)于丑的美焰络，片面地對(duì)丑視而不見的美即美的自律，是沒有美以外的事物符喝。相對(duì)于丑的美不能說是絕對(duì)的美闪彼。
?他力之路
他力之路是匠人們通向美的途徑。
受過教育的優(yōu)秀的個(gè)人（美術(shù)家／藝術(shù)家）靠自力之道通向美协饲。
出自工人之手的工藝之美是他力之美畏腕。
沒有受過教育的許多匠人制作的眾多器物中有著極為出色的作品，他們不是憑借自己的力量生產(chǎn)出來的茉稠，而是借助于他力生產(chǎn)出來描馅。他們沐浴著他力的恩澤從而拯救美的凈土《撸“他力”應(yīng)該指?jìng)鞒邢聛淼慕?jīng)驗(yàn)和技術(shù)铭污。
總結(jié)
離開了工藝，就沒有我們的生活膀篮∴谀可以說，只有工藝之存在我們才能生活各拷。從早到晚，或工作或休息闷营，我們身著衣物而感到溫暖烤黍，依靠成套的器物來安排飲食，備置家具傻盟、器皿來豐富生活速蕊。如同影子離不開物體那樣，人們的衣娘赴、食规哲、住、行也離不開工藝品诽表。沒有任何伴侶能夠以這樣密切的關(guān)系與我們朝夕相處唉锌。生態(tài)之廣闊使工藝的種類有所增加，即使這樣也還不能最忠實(shí)地反映生活竿奏。因此袄简，如果工藝是貧弱的，生活也將隨之空虛泛啸。正常的生活必須由正確的工藝來陪襯绿语。生活中采用什么樣的器物，并不能說是怎樣生活的道白。美不能只局限于欣賞吕粹，必須深深地扎根于生活之中种柑，只有把美與生活統(tǒng)一起來的器物才是工藝品。如果工藝的文化不繁榮匹耕，所有的文化便失去了基礎(chǔ)聚请，因?yàn)槲幕紫缺仨毷巧钗幕?/p>
