開國神話：扶南（公元1世紀(jì)~公元7世紀(jì)）
和世界上的很多文明一樣鄙币，柬埔寨的歷史，也源于一個神話蹂随。
相傳十嘿，一個叫作混填的印度婆羅門來到水國，攜帶一張神弓岳锁，正好遇到水國公主龍女在河面上劃船绩衷，混填用神箭射中龍女的船，這一箭成就了混填和龍女的因緣激率。
結(jié)婚時咳燕，混填給龍女送了一套衣裳，叫做“貫頭衣”乒躺，即用一塊布招盲，中間剪個洞，由頭上往下套聪蘸，這便是今天我們看到的“筒裙”宪肖；作為回報表制，水國國王吸干了淹沒地面的洪水，并將這片土地賜給混填控乾，混填和龍女就在這片空地上成家立業(yè)么介，生兒育女，并給這片土地起名“甘孛智（Kambuja）”蜕衡。
這個神話來源于印度壤短，后來被收錄在中國的《南齊書》中。神話里慨仿，混填代表印度文化久脯，是印度的婆羅門教士給柬埔寨送來了“貫頭衣”，讓柬埔寨人走上了文明之路镰吆，龍女由印度神話中的Naga蛇神變化而來帘撰，蛇神在柬埔寨文化中，代表著孕育的力量万皿。
直到今天摧找，五頭蛇神的神像隨處可見。
混填開創(chuàng)的王朝從公元1世紀(jì)持續(xù)到公元7世紀(jì)牢硅，柬埔寨王國蹬耘，對這段歷史沒有任何文字記載，世界上其它國家的文獻也找不到只言片語减余，只有中國史書保留了一些零星的記述综苔。
史書中，這個王朝被稱作“扶南王朝”位岔，由“Phnom”音譯而來如筛。王朝的國都，大概位于今天的巴普農(nóng)和唝布一帶赃承，依水而居的自然部落散落在國都周圍妙黍，部落以祭祀的神廟為中心，向周圍輻射發(fā)展瞧剖，規(guī)模逐漸擴大拭嫁。
這一時期，印度文明與當(dāng)?shù)赝林拿鹘Y(jié)合抓于，形成了具有鮮明特色的柬埔寨文化做粤。
在中國的史籍中，漢朝政府曾派出使節(jié)出訪印度捉撮，出訪路線以廣西為起點怕品，途徑越南和柬埔寨，在柬埔寨做暫的停留和補給后巾遭，經(jīng)過暹羅灣肉康，步行穿越克拉地峽闯估，然后乘船到達印度。
因為這一層關(guān)系吼和，扶南王朝和中國保持著長久的朝貢關(guān)系涨薪，據(jù)史料記載，從公元84年至公元588年之間炫乓，扶南遣使中國23次刚夺。
七百年的時光，在歷史中轉(zhuǎn)瞬即逝末捣，扶南王朝后期侠姑，在今天泰國東北部居住的高棉人建立了真臘王朝，并逐步向南部擴散箩做，真臘與扶南的碰撞莽红，打破了扶南王朝沉悶無聲的歷史，開啟了一個新的時代卒茬。
歷史的交替：真臘（公元7世紀(jì)~公元8世紀(jì)）
真臘王朝船老，發(fā)軔于現(xiàn)今泰國東北部的上高棉地區(qū)咖熟，起訖時間約為公元7世紀(jì)~8世紀(jì)初圃酵，當(dāng)?shù)厝俗苑Q為“吉蔑（Khmer）”，就是今天我們所說的“高棉”馍管，“真臘”二字是中國對它的稱呼郭赐。
根據(jù)零星的碑銘記載，真臘第一代國王跋摩跋婆一世于公元540年發(fā)動了征服扶南的戰(zhàn)爭确沸，扶南不敵捌锭，節(jié)節(jié)敗退，最終被真臘王朝吞并罗捎。
公元657年观谦，阇耶跋摩一世即位，這位國王非常善于用兵桨菜，向北征服了現(xiàn)今老撾的中部和北部豁状，疆域拓展到中國云南邊境，向南吞并了湄公河下游倒得，包括今天的柬埔寨泻红、老撾南部和越南南部，此時的真臘霞掺，當(dāng)之無愧的成為東南亞第一強國谊路。
阇耶跋摩一世之后，真臘王朝國勢衰頹菩彬，分裂成水陸兩部分缠劝。水真臘統(tǒng)治著柬埔寨南部的水系和海岸地區(qū)潮梯，包括今天的越南南部和暹羅灣；陸真臘又叫文單惨恭，政治中心位于今天的老撾萬象酷麦，統(tǒng)治著柬埔寨北部的山地。
公元774年~787年間喉恋，隔海相望的爪哇島夏連特王朝沃饶，以海盜的方式襲擊了真臘與占婆（位于現(xiàn)在的越南地區(qū)），俘虜了真臘的王室成員轻黑，并將真臘王朝置于夏連特王朝的統(tǒng)治之下糊肤。
直到公元802年，被夏連特王朝俘虜?shù)恼媾D王室子弟阇耶跋摩二世氓鄙，回到高棉地區(qū)馆揉，重新統(tǒng)一了王國，定都吳哥地區(qū)抖拦。從此升酣，吳哥王朝開始正式登上歷史舞臺。
印度化：前吳哥時代的文化演變
當(dāng)一群人開始有意識地運用文字和語言時态罪，他們就開始從蒙昧走向文明噩茄，此時的人類，就像一個懵懂無知的孩童复颈，逐漸吸收著這個世界交給他的一切事物绩聘，宗教、藝術(shù)耗啦、科技……凿菩，然后在時間的條線上，一點點理解帜讲、吸收衅谷、消化、融合似将，然后慢慢創(chuàng)造出屬于自己的文明获黔。
所謂文明的基因，就是指這群人在孩童時代玩郊，接收到了什么樣的信息肢执。
在吳哥王朝正式開啟之前，扶南和真臘作為前吳哥時代译红，奠定了吳哥文明的基礎(chǔ)预茄。在這一時期，源自印度的宗教、文化和意識形態(tài)耻陕，成為吳哥文明的基因拙徽，發(fā)揮了重要的作用。可以這樣說诗宣，如果沒有印度膘怕，吳哥絕不會建成，然而召庞，吳哥從來不是一個印度城市岛心。
在考古挖掘出的碑銘中，同時出現(xiàn)了梵語和高棉語兩種語言篮灼，梵文用來描述神靈忘古，高棉語則是柬埔寨人的主要語言；梵文代表著財富诅诱、詩歌髓堪、僧侶、神靈娘荡，是保護者的語言干旁；高棉語則代表著貧困、散文炮沐、奴隸和凡人世界争群，是被保護者使用的語言。
吳哥王朝的歷史央拖，就在這兩種力量的交流與融合中發(fā)展而來祭阀。在我們今天看到的吳哥文化中，有三大主神（也是印度文化中的主神）：
大梵天王——婆羅摩（Prahma）
又被稱為創(chuàng)造之神鲜戒，是世界和世界上一切事物的創(chuàng)造者，常以四首四面的形象出現(xiàn)抹凳。佛教出現(xiàn)之后遏餐，大梵天王成為佛教的四面佛。
幻惑天王——毗濕奴（Visnu）
又被稱為帕那來神赢底，是印度教徒崇拜的保護神失都。毗濕奴的造像為四手二眼，鼻子很高幸冻，手執(zhí)三叉戟粹庞、法輪、海螺洽损、蓮花庞溜，小吳哥的主寺中，就供奉著毗濕奴的造像碑定。
大自在天王——濕婆（Shiva）
印度教中的破壞之神流码。濕婆的造像變化很多又官，主要的特征是三只眼，第三只眼在兩眉之間漫试。在吳哥文化中六敬，林加（Linga）代表著濕婆的生殖器，供奉林加就等于供奉濕婆驾荣。
這三位主神外构，是吳哥寺廟主要的供奉對象。此外播掷，兩部偉大的印度史詩典勇，《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是吳哥地區(qū)壁畫的主要故事線。
吳哥的君王
吳哥王朝的君主叮趴，被認(rèn)為是天神下凡割笙，他們通過修建水利、寺廟眯亦，舉行祭祀儀式伤溉，成為王朝的保護者，所以吳哥國王的王號后都有“跋摩”（Varman）的后綴妻率，意為“盔甲”和“保護”乱顾。
然而遺憾的是，在吳哥的歷史中宫静，那些不需要種地的人走净，包括工匠、妃嬪孤里、官員伏伯、寺院住持、仆人捌袜、士兵等说搅，他們的故事永遠不會出現(xiàn)在碑銘上，這意味著我們永遠不可能知道設(shè)計和建造了那些偉大建筑的人的名字虏等。
他們就像歷史中的隱者弄唧，在這世上留下了一道光，然后就遁身于無盡的黑暗之中霍衫，任后人評說與猜測候引。
除此之外，整個史前吳哥的歷史敦跌，無論是數(shù)量稀少的碑銘澄干，還是來自中國史籍的佐證，都呈現(xiàn)出嚴(yán)重的“官方特色”，我們只能從中大略了解一些貿(mào)易傻寂、權(quán)力和簡單的習(xí)俗息尺，民眾聲音的缺失，導(dǎo)致我們很難描繪出史前吳哥的全貌疾掰。
這段歷史到底是和平安定的搂誉？還是動蕩不安的？我想静檬，可能是二者兼而有之吧炭懊。
未完，待續(xù)……
