第19章 亞里士多德的形而上學
亞里士多德是第一個像教授一樣著書立說的人，他的論著是有系統(tǒng)的，它的討論也是分門別類的艇肴，他是一個職業(yè)的教師，而不是一個憑靈感所鼓舞的先知判莉。他最擅長于細節(jié)與批評豆挽，但是由于缺乏基本的明晰性與巨人式的火力，所以他并沒有能成就很大的建設(shè)工作券盅。
亞里士多德的共相論帮哈。一個專名詞所指的東西就是實體，而一個形容詞或類名所指的東西就叫做共相锰镀。實體是這個娘侍，而共享則是這類，它只是物的種類泳炉，而不指實際的特殊事物憾筏。一個形容詞其存在乃是有賴于一個專名詞所意味的東西，然而卻不能反之亦然花鹅。
亞里士多德形而上學的另一點氧腰，即形式與質(zhì)料的區(qū)別。大理石是質(zhì)料刨肃，而雕刻家所塑造的形狀便是形式古拴。他還提出靈魂是身體的形式。靈魂具有著目的的統(tǒng)一性真友，以及我們認為于有機體這個名詞相聯(lián)系的種種特點黄痪，眼睛的目的是看，但是脫離開他的身體就不能夠看盔然，事實上那是靈魂在看桅打。形式就是把統(tǒng)一性賦予某一部分物質(zhì)的那種東西是嗜，而這種統(tǒng)一性通常總是目的論挺尾。隨著形式的愈來愈多和質(zhì)料的愈來愈少鹅搪，事物也就逐漸的越來越可知。
亞里士多德關(guān)于神的論據(jù)潦嘶。必須有某種事物產(chǎn)生運動涩嚣，而這種事物的本身必須是不動的，是永恒的掂僵，是實質(zhì)和現(xiàn)實航厚。欲望的對象與思想的對象就以這種方式造成了運動，而他們而他們本身則是不動的锰蓬。從而神就由于被愛而產(chǎn)生了運動幔睬，然而其他一切運動的原因則都是由于其本身在運動者而起作用的。
亞里士多德關(guān)于靈魂芹扭、心靈和身體的論述麻顶。靈魂使身體成了一個有機的整體，并且作為一個統(tǒng)一體而有其目的舱卡。靈魂是推動身體并知覺可感覺到對象的東西辅肾，他以自我滋養(yǎng)、感覺轮锥、思維與動力為其特征矫钓，但是心靈則具有更高的思維能力，它與身體或感覺無關(guān)舍杜。個性是區(qū)別開一個人與另一個人的東西新娜，是與身體和非理性的靈魂相聯(lián)系著的，而理性的靈魂或者心靈則是神圣的既绩，非個人的概龄。非理性的靈魂把我們區(qū)分開來，而有理性的靈魂則把我們結(jié)合起來饲握，因此心靈的不朽或理性的不朽私杜，并不是個人不朽，而是分享著“神”的不朽救欧。人是可以增加自己天性中的神圣的成分的歪今，并且這樣做就是最高的德行了。
