上德不德呕诉，是以有德缘厢；

下德不失徳，是以無德甩挫。

德：屬于意識(shí)范疇贴硫，是人的世界觀、社會(huì)政治觀伊者、人生觀和價(jià)值觀的總和英遭。上德：來源于道或者符合于道的思想意識(shí)，具有客觀性亦渗、全面性挖诸。

不德：不固執(zhí)于自我主觀意識(shí)。

一個(gè)真正覺悟了的人法精，其所作所為多律，總是遵循客觀規(guī)律，從不盲從自我主觀愿望搂蜓，憑感情狼荞、意氣用事，這樣的人才是具有道德的帮碰、遠(yuǎn)見卓識(shí)的人相味。

和“上德”相對的是“下德”，“下德”是沒有體悟道的收毫、來源于現(xiàn)象世界的意識(shí)攻走、思想殷勘、觀念，具有局限性和主觀片面性昔搂。

不失德：固執(zhí)己見玲销，不能拋開自我主觀意識(shí)。

一個(gè)沒有體悟大道的人摘符，總是執(zhí)著于事物的表面現(xiàn)象贤斜，所以，他還沒有也不可能獲得正確的思想意識(shí)逛裤。

上德無為而無不為瘩绒，

下德有為而有以為。

上仁為之而無以為带族，

上義為之而有以為锁荔，

上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之蝙砌。

無為：遵循客觀規(guī)律而為阳堕，讓法則發(fā)揮作用。無不為：無所不為择克。有以為：為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人功利而有所作為恬总。

以：這里是指個(gè)人目的。為之：主觀而為肚邢，具有片面性壹堰。無以為：無所作為，達(dá)不到預(yù)期目的骡湖。

“上德”之人遵循客觀規(guī)律贱纠，以法治國，所以能夠取得無所不為的業(yè)績勺鸦〔⑽。“下德”之人強(qiáng)調(diào)有為目木，以智治國换途，是為了自我名利而為」羯洌“上仁”之人欲以仁恩天下军拟，但不會(huì)達(dá)到預(yù)期的目的∈慕“上義”之人欲以義感天下懈息，是為了不可告人的目的而為∧∏。“上禮”之人欲以禮安天下辫继，結(jié)果得不到天下人的響應(yīng)怒见，反而被人們推翻其統(tǒng)治，拋棄其禮節(jié)姑宽。

統(tǒng)觀“上德”遣耍、“下德”、“上仁”炮车、“上義”舵变、“上禮”，只有“上德”是客觀行為瘦穆，其它都是主觀行為纪隙。下德包含仁、義扛或、禮绵咱。一個(gè)不明道的統(tǒng)治者，總是以自我名利為中心熙兔，所以麸拄，他所推行的仁、義黔姜、禮拢切，都是為了鞏固他的統(tǒng)治地位的。

故失道而后德秆吵，

失德而后仁淮椰，

失仁而后義，

失義而后禮纳寂。

夫禮者主穗，忠信之薄而亂之首。

在道毙芜、德忽媒、仁、義腋粥、禮這一組概念中晦雨，它們的關(guān)系是包含關(guān)系，即道包含德隘冲，德包含仁闹瞧，仁包含義，義包含禮展辞。道作為世界的本質(zhì)奥邮、規(guī)律，是客觀存在的，是真理洽腺。人們失去道則德不正脚粟，在德不正的情況下強(qiáng)調(diào)仁、義蘸朋、禮珊楼，仁、義度液、禮必然向其反面轉(zhuǎn)化厕宗。失去了道，人們就會(huì)被事物的表面現(xiàn)象所迷惑堕担，淪為以自我為中心的思想觀念已慢，外在的名利成為人生追求的目標(biāo)。在名利的誘惑下霹购，人的虛偽性佑惠、欺騙性、陰險(xiǎn)性自然逐漸形成齐疙。仁膜楷、義、禮的本質(zhì)是美好的贞奋，她是道德的行為體現(xiàn)赌厅，是有道之士的自然流露。但是轿塔，歷代無道的統(tǒng)治者為了維護(hù)本階級(jí)的利益特愿，無不對其作出人為的規(guī)定性，使其成為麻醉人民的思想工具勾缭。尤其是禮揍障，它是道的最末節(jié)，最注重表面現(xiàn)象俩由，歷代統(tǒng)治者尤其強(qiáng)調(diào)它的作用毒嫡，結(jié)果使得人性中淳樸、誠信的美德日趨淡薄幻梯《祷縱觀歷史和當(dāng)今世界，實(shí)在是有太多太多的人在披著禮的外衣去干不可告人的勾當(dāng)礼旅。這正是因?yàn)槎Y最重外飾的原故膳叨。所以說洽洁，禮是忠信淡薄和社會(huì)混亂的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

前識(shí)者痘系，道之華而愚之始。

是以大丈夫處其厚饿自，不居其碧洹龄坪；

處其實(shí)，不居其華复唤。

故去彼取此健田。

前識(shí)者：人的外官所能意識(shí)到的，指表面的仁佛纫、義妓局、禮。

能夠?yàn)槿藗兊耐庥^所意識(shí)到的呈宇，都是表面現(xiàn)象好爬，具有虛偽性和欺騙性。舍本質(zhì)而重現(xiàn)象甥啄，是人類走向愚昧的開始存炮。具有天地之志的大丈夫，是不會(huì)執(zhí)著于事物的表面現(xiàn)象的蜈漓，因?yàn)槟鹿穑麑?shí)現(xiàn)天地之志，就必須證悟大道融虽，配天地之德享完。因此，大丈夫拋開虛華的表面現(xiàn)象有额，修德悟道驼侠，去探求世界的內(nèi)在本質(zhì)。

本章是《德經(jīng)》的首章谆吴。辯證地分析了道與德倒源、仁、義句狼、禮的關(guān)系笋熬。這里，老子沒有否定德腻菇、仁胳螟、義、禮筹吐，相反糖耸，而是追求最純真，最完美的德丘薛、仁嘉竟、義、禮。德即自我意識(shí)是對客觀事物的反映舍扰。人類的正確意識(shí)（上德）只能靠識(shí)道來獲得倦蚪，來源于表面現(xiàn)象的意識(shí)（下德）是主觀的、片面的边苹。執(zhí)著于認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象陵且，真理永遠(yuǎn)無法獲得。用德个束、仁慕购、義、禮治國茬底，就是崇尚人治脓钾，愚化人民，人類永無自由桩警。

可以斷言可训，世界文化的中心必將轉(zhuǎn)移到中國的道家文化上來，而老子的道德思想必將成為整個(gè)人類的指導(dǎo)思想捶枢。