想把佛法中關于般若先口、唯識、禪瞳收、中觀的理解與體會和有緣人作一分享碉京，也算是結一個善緣吧！我們知道佛經(jīng)中經(jīng)常會講到般若螟深，從字面上理解谐宙，般若就是智慧的意思，從佛的境界上來說界弧，般若的智慧超越了一切的世俗智慧凡蜻，對于佛所說的般若搭综，我是這么理解的：這是一種覺悟的智慧，也叫菩提智划栓，菩提即是佛性兑巾，這種智慧是從我們的佛性中流露出來的，每一個眾生都有忠荞，只是我們向外求是求不到的蒋歌。《心經(jīng)》的第一句就是：“觀自在菩薩钻洒，行深般若波羅密多時奋姿，照見五蘊皆空，度一切苦厄素标〕剖”觀音菩薩如何照見五蘊皆空呢？五蘊就是“色头遭、受寓免、想、行计维、識”袜香，是我們的物質和精神世界，也就是我們自己這個身體鲫惶。若向外求蜈首，五蘊覆蓋了我們的佛性，這一切外境我們都感覺真實不虛欠母，因為我們所發(fā)的是一顆妄心欢策，而般若則是告訴我們要向內(nèi)求，觀音菩薩明心見性之后赏淌，明心生智慧踩寇，這種智慧就叫做般若。有了這種般若智慧六水，觀一切法有生有滅俺孙，而自性清凈，不生不滅掷贾，就能抵達解脫生死的彼岸睛榄。說到這里，我們還是會起疑惑想帅，我們怎樣才能找到這種般若智慧呢懈费？其實，五蘊空就是般若博脑，般若就是佛性憎乙。若能證得“色票罐、受、想泞边、行该押、識”都是空性，那我們就得到了真正的覺悟智慧阵谚。釋迦摩尼佛所說的一切經(jīng)典都教我們要空五蘊蚕礼，那如何空五蘊呢？要想搞清楚五蘊梢什，就要知道什么是八識奠蹬？
接下來就要說到唯識學了，《唯識論》是由玄奘法師和窺基法師所著嗡午，論中說到眾生皆有八識：前六識為“眼耳鼻舌身意”識囤躁、第七識末那識、第八識阿賴耶識荔睹。八識就是五蘊狸演，“眼耳鼻舌身”識就是受蘊，所對應的五塵（色聲香味觸）就是色蘊僻他，第六意識就是想蘊宵距，第七識就是行蘊，第八識就是識蘊吨拗。所以你看满哪，一切法所顯現(xiàn)的現(xiàn)象都是唯識所變、唯心所現(xiàn)劝篷。
再來詳細介紹八識的作用哨鸭，佛法中講到，一切眾生皆有六根：眼耳鼻舌身意携龟，對應的即是六識：眼識兔跌、耳識勘高、鼻識峡蟋、舌識、身識华望、意識蕊蝗。前五識受到外物的接觸時，第六意識同時俱起赖舟，成為前五識的主宰蓬戚。然而這個識該如何理解呢，比如白天你看到一個美女印象非常深刻宾抓，幾天以后在夢里就出現(xiàn)了這個美女子漩，在夢里的感覺非常真實豫喧，因為此時的眼識在起作用，而在夢里與這位美女的場景串聯(lián)起來形成夢里的故事情節(jié)幢泼，這就是意識的妙用紧显，也就是所謂的法塵。除了我們能夠感知到的六識外缕棵，還有第七識孵班，即末那識，第八識招驴，阿賴耶識（也叫如來藏識）篙程。第七識意為我執(zhí)，也就是第六識的根别厘，也叫意根虱饿。他還是妄心，不是真如本性丹允，故第七識名為“我執(zhí)”郭厌。由于前六識的習氣難斷，第七識很難顯現(xiàn)出來雕蔽，因此很難感知到他的存在折柠。真正把六根放下，末那識才會被前六識引出來批狐，因為末那識的實質是：執(zhí)著于有個“自我”的一種觀念扇售，《金剛經(jīng)》中最重要的三句話是：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得嚣艇，未來心不可得承冰。”末那識以這樣的虛妄之心為我食零，因此才會生起貪困乒、嗔、癡贰谣、慢娜搂、疑等種種煩惱≈ǜВ“末那識”與前六識不同百宇，前六識是以外境為對象，而它的作用是思量秘豹，即執(zhí)著第八識携御，思量為自我，第八識是一個大倉庫，也叫種子識啄刹。我們的佛性涮坐、真如本性就藏在第八阿賴耶識里面。試問第八識在哪誓军？密宗說在我們眾生的心包絡里面膊升。為何我們找不到？佛也說覓心了不可得谭企，佛說的是我們覓的是一顆妄心廓译，是虛幻不實的心，所以了不可得债查。若能放下妄心非区，真心就自然在我們面前大放光明了。
說到這里盹廷，我們的生命本質也將逐漸清晰起來征绸，究竟什么在主宰著我們的生命，生從何來俄占，死往何去管怠。第八識，是一切萬法的根本缸榄，因此渤弛，再無一法能成為他的緣起。他是一切萬法的緣起甚带。正是他的流轉造成眾生的生生滅滅她肯，這便叫輪回。說到輪回鹰贵，就一定會提到十二因緣論晴氨，十二因緣論乃是佛為小乘人所說之法，也就是緣覺（辟支佛）所證得的果位碉输，所謂十二因緣法：無明緣行籽前，行緣識，識緣名色敷钾，名色緣六入枝哄，六入緣觸，觸緣受闰非，受緣愛膘格，愛緣取峭范，取緣有财松，有緣生，生緣老死。環(huán)環(huán)相扣辆毡，無窮無盡菜秦。先說無明緣行：就是說第八識本來是妙明真心清清凈凈的，因一念無明妄動舶掖，真心和妄心和合球昨，形成第八識，就不清凈了眨攘，第七識生主慰，前六識生，妄想煩惱生鲫售，開始造作身口意三業(yè)共螺。行緣識：就是這些身口意行為造作的業(yè)力緣起了第七識末那識，末那識帶著業(yè)開始了輪回之路情竹，例如人在臨命終時藐不，四大分離，也就是地大秦效、水大雏蛮、火大、風大的消散阱州。當人的肉體死了挑秉，六根皆滅，前六識皆滅苔货，但末那識衷模，阿賴耶識決不會消滅，從無限的過去一直延伸到未來的永遠蒲赂。也就是說阱冶，其實眾生輪回的根本是第七識和第八識的輪回，一旦此生身體的四大消散滥嘴，就會出現(xiàn)中陰身木蹬，這個是意生身，就是執(zhí)為自我的第七識生出的身體若皱。第七識堅固認為存在自我镊叁，所以即使肉體損壞，這個識體（第七走触、八識還在）離身晦譬，還是要建立一個“我”，以風大形式存在互广，有神通敛腌，第七識開始根據(jù)自身的業(yè)力來尋找下一個生命體入胎卧土。識緣名色：就是中陰身尋找有緣的父母入胎以后，此時胎體的物質精神世界已經(jīng)形成像樊。中陰身漸漸地將自身識體所帶的陰性能量轉化為陽性能量尤莺。名色緣六入：當胎體漸漸成熟時六根也漸漸成長起來，眼睛鼻子耳朵四肢都成熟生棍。六入緣觸：因為有了六根颤霎，就會與外境有接觸。觸緣受：就有了好的和不好的感受涂滴。受緣愛：想要追求好的感受友酱，討厭不好的感受。愛緣热嶙荨：這個也要抓粹污，那個也要抓，都想占為己有首量。取緣有壮吩，在取的過程中開始造身口意三業(yè)了，因為造業(yè)加缘，所以有緣生：就有了下一世的受生鸭叙。生緣老死：有生必有死，就有了下一世的老死拣宏。這就是十二因緣所帶動的輪回真相沈贝。我們的第八識受到善惡業(yè)力的牽引不由自主的進入六道中的一道，實在是苦不堪言勋乾。
在觀察十二因緣現(xiàn)象本質的時候宋下，我的疑惑也起了，那就是十二因緣論中的第一因無明從何而來辑莫？原來金剛藏菩薩在《圓覺經(jīng)》中有過這一問学歧，原文大致如下：“世尊，若諸眾生本來成佛各吨，何故復有一切無明枝笨，若諸無明眾生本有，何因緣故揭蜒，如來復說本來成佛横浑，十方異生本成佛道，后起無明屉更，一切如來徙融，何時復生一切煩惱」迕眨”若有和我一樣起疑惑的同修者可以自行翻閱《圓覺經(jīng)》欺冀，看看世尊是如何回答金剛藏菩薩的树绩。個人的理解是若我們用這一顆輪回心、分別心來問無明這一念從何而來脚猾，本來就不是正確的問道方式，因為我們用一顆妄心來尋找無明的源頭砚哗，怎么找得到呢龙助？怎能思量如來證得的境界呢？就好比在三維空間的我向如來問了一個五維空間的問題蛛芥，而如來無法用三維空間的道理去解釋那個五維空間的問題一樣提鸟。當你跳出輪回這個圈子問題自然就解開了。就好比有一座金礦仅淑，純金需要從雜質中提煉出來称勋，而雜質原本與純金是共存體，自性和無明也是這樣的道理涯竟。所以你用意識心去找無明就像是騎著馬找馬赡鲜，肯定是找不到的，當我們開悟見性了庐船，那座金礦的金子和雜質看得清清楚楚银酬，無明也會不攻自破，自然就斷了筐钟，因為我們的自性是清凈的揩瞪、一塵不染的、不生不滅的篓冲。
故萬法唯識李破，一切現(xiàn)象都是由我們的第八阿賴耶識所變現(xiàn)的，而這個第八識的性相又是空性的壹将，所以說一切法有生有滅嗤攻，不是永恒不變的，而眾生的自性不生不滅诽俯，遍布虛空法界屯曹！
所謂一念無明、不覺則迷惊畏、一念覺則悟恶耽。接下來就該提到禪了，何為禪颜启？禪就是智慧偷俭，生活中處處是禪理，活在當下缰盏，吃飯的時候吃飯涌萤、工作的時候工作淹遵，睡覺的時候睡覺，正所謂越是簡單的越接近真理负溪，就是讓你不要跟著妄念走透揣，念頭來了隨他來，不執(zhí)著川抡。把第六意識轉為妙觀察智辐真，所以禪宗提倡當下見性，乃是頓悟法門崖堤。根基深的人適合修此法門侍咱，坐禪、參話頭密幔，行住坐臥皆是禪楔脯。根基淺的人不行，禪宗需要依靠前幾世修行積累的善根作為基礎胯甩，在這一世機緣成熟方能悟道開花結果昧廷。此乃是以心傳心之法，不立文字偎箫，直指人心麸粮、見性成佛，只可意會镜廉，不可言傳弄诲。在這一點上，密宗就比禪宗要好很多娇唯，密宗不密齐遵，密宗修到后面和禪宗是一樣的，修密法也是走捷徑塔插，密法就是要我們打開秘密寶藏梗摇，但需要好的上師灌頂加持，以三密來修法想许。身體不動伶授，手結印，腿跏趺而坐流纹，是身密糜烹；口持咒不停，是口密漱凝；意不想疮蹦，不思，靜靜聽自己的持咒聲音茸炒，是意密愕乎。繼續(xù)說到禪宗阵苇，就不得不提到《金剛經(jīng)》，禪宗六祖慧能大師因經(jīng)中的一句“應無所住而生其心”見性開悟感论，我們應該向六祖慧能學習绅项，外離相為禪，內(nèi)不亂為定比肄。我們的自性是清凈的快耿，應該不執(zhí)著于一切外相而生起的那顆心才是我們的本來面目啊薪前！
由般若切入唯識論润努、再由唯識論引入禪門关斜，最后再來看中觀示括，就非常容易理解了，古印度龍樹菩薩在《中論》中說道：因緣所生法痢畜，我說即是空垛膝；亦名為假名，亦名中道義丁稀。這是最圓融無礙的中觀論了吼拥。也就是真空無礙于妙有，妙有無礙于真空线衫。中觀從三個角度來觀察因緣所生法凿可，第一空觀：我說即是空。因緣所生法授账，由于都是因緣和合而生枯跑，所以有生滅現(xiàn)象，最后還是歸于虛空白热，所以是空相（有生住異滅敛助、成住壞空的特性），從勝義諦角度來說屋确，因緣所生法的本源纳击，是不生不滅的自性所變現(xiàn)的萬法，所以它的本性就是空性攻臀，是不生不滅的焕数。第二假觀：亦名為假名。站在世俗諦的角度刨啸，觀察它的假名假相假用百匆，就是因緣果報的變化∥赝叮可以通過我們的五蘊之身和六根真實感觸到加匈，但這些現(xiàn)象是虛幻不實有生有滅的存璃，所以是假的。第三中觀：亦名中道義雕拼。性空和緣起這兩個真理纵东，要把它平衡，因為性空無礙緣起啥寇，緣起無礙性空偎球。也就是真空無礙妙有，妙有無礙真空辑甜。性空即是勝義諦衰絮，緣起即是世俗諦，此二真理要站在勝義諦和世俗諦的角度同時觀察磷醋，就能圓融無礙猫牡，不偏于兩邊，保持平衡邓线，故稱之中觀淌友。以上三種觀察是為「空、假骇陈、中三觀」震庭。再配合天臺宗智者大師一心三觀的思想，即現(xiàn)前一念心性你雌，即空即假即中器联，不住生死，不住涅槃婿崭，更不執(zhí)著中觀拨拓。此乃最圓滿的圓教思想。
金剛經(jīng)中有一句：如是滅度無量無數(shù)無邊眾生逛球。實無眾生得滅度者千元。這句話的意思是雖然我行菩薩道，誓愿度盡一切眾生到達智慧的彼岸颤绕，解脫生死苦海幸海，然而并不能有我度了一切眾生的想法，因為在佛的勝義諦境界中并沒有一個真實的個體是我所度化奥务，因為眾生的自性和佛的自性是可以相容無礙打成一片的物独。而在世俗諦的假觀角度，確實有度化和被度化的實體存在氯葬，這是因緣的假名假相假用挡篓，若是執(zhí)著于世俗諦上，就不能稱作為菩薩。
同樣官研，佛法說萬法皆空秽澳，因果不空。既然萬法皆空戏羽，為何因果不空呢担神？因為萬法皆空是勝義諦，因果不空是世俗諦（因緣法）始花，因果是空性在事項上的顯現(xiàn)妄讯，我們的五蘊六根所接觸的五欲六塵世界都是因緣和合的現(xiàn)象，這就是世俗諦酷宵。而在勝義諦中亥贸，一切的因緣果報當下就是空性的，所以在佛的勝義諦境界里就是無生因浇垦，何來果炕置。任何人都不能破壞事項，佛也一樣溜族，不能在世俗諦中顛倒因果讹俊。所以我們要徹見因緣所生法垦沉，萬緣不放下煌抒，你就緣起了因果，萬緣放下厕倍，不起心動念寡壮，因果自然無法依緣而生。就像之前在文中提到的十二因緣法讹弯，乃是小乘緣覺果位况既，因為緣覺雖然斷了我執(zhí)，他把十二因緣之法認為是實有组民，這就起了法執(zhí)棒仍。正所謂無生法忍，成佛之人就是要斷除“法我”二執(zhí)臭胜，發(fā)心安住在這種無生無滅的境界里莫其，不能有絲毫退轉。
所以修行之人除了要放下我執(zhí)耸三，還必須放下法執(zhí)乱陡，放下對于因果法的執(zhí)著，甚至要放下對于佛法的執(zhí)著仪壮，才能親證到佛境界憨颠，因為佛法也是因緣所生之法，只是度眾生過河的船积锅，到了彼岸爽彤，不放下船养盗，怎么能上的了岸呢？
