2009年時(shí)评凝，司考剛過，工作很順腺律，時(shí)間充裕奕短，突感無聊，于是“為賦新詞強(qiáng)說愁”匀钧，看起了閑情逸書翎碑。其實(shí)那只是延續(xù)了查證小時(shí)候人生疑問，人從哪里來之斯，要到哪里去日杈，活著的意義是什么。“人類一思考莉擒，上帝就發(fā)笑”酿炸，于是我也傻笑著開始了看書的歷程。
其實(shí)人的意義就是為了幸福涨冀，而幸福到底是什么呢填硕？每個(gè)人都在尋找她。我所認(rèn)為的幸赣悖可以是這樣的廷支，它是建立在你的個(gè)人價(jià)值觀、以及由此而決定的思維模式栓辜、行為方式恋拍，并籍由此手段邁向你所設(shè)定的每個(gè)人生目標(biāo)，在此過程中收獲的一切及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所感受的快感藕甩，并給周圍的人帶去社會(huì)規(guī)范所認(rèn)可的好的有價(jià)值的東西施敢，其間所有的一切自我內(nèi)心確證的正面感覺就是幸福。幸福狭莱，它是一種內(nèi)心感受僵娃，所以因人而異。
剛開始腋妙，我看的是哈佛大學(xué)泰勒?本?沙哈爾老師介紹積極心理學(xué)的《幸福的方法》默怨，其在最后給出的建議是多看看古代先秦中國時(shí)期的經(jīng)典，雖然以前上課時(shí)有所聽講骤素，但基本處于模糊狀態(tài)匙睹，好像略知道點(diǎn)什么，但具體又說不出任何內(nèi)容济竹。于是我花了半年左右的時(shí)間去概略了解了一下先秦時(shí)期痕檬，即德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯所稱的人類“軸心時(shí)期”中國大地上的各哲學(xué)流派的主要思想。漢代以后的哲學(xué)思想可以了解送浊、參考梦谜，但因禁錮太多，其逐漸僵化而喪失了生命力袭景。
先秦時(shí)期的哲學(xué)流派主要有易唁桩、儒、墨浴讯、法朵夏、道、名榆纽、縱橫仰猖、陰陽捏肢、雜、農(nóng)饥侵、兵等鸵赫，最主要的其實(shí)是三家：易、儒躏升、道辩棒。法家是實(shí)用之學(xué)漾脂，其對“勢坪圾、術(shù)、法”的運(yùn)用詭譎難測稼稿，非我庸碌之輩可學(xué)佃却。墨者吁、名、農(nóng)家都已湮滅饲帅，蹤跡全無复凳。名、縱橫灶泵、陰陽育八、雜家也已嬗變，難窺其原貌赦邻。兵家之說非我興趣所在髓棋，也無動(dòng)力學(xué)習(xí)。
那只有顯學(xué)的三家可供學(xué)習(xí)惶洲。但易學(xué)深?yuàn)W仲锄，沒有扎實(shí)的社會(huì)經(jīng)歷很難有深入的體會(huì)，連孔子這樣的圣人都得在五十歲后才學(xué)易湃鹊，所以直接放棄。道家講“無為”镣奋，探討“無中生有”的形而上的內(nèi)容币呵，玄之又玄，是謂妙門侨颈，完全沒能力與實(shí)力“登堂入室”余赢，推后再說。最后只剩下了儒家哈垢，儒家的始祖是孔子妻柒，他主張“述而不作”，所以他沒有自己的著作流傳于世耘分，學(xué)習(xí)儒家主要從四書五經(jīng)入手举塔，《論語》是孔子弟子與再傳弟子輯錄他言傳身教的書绑警，最能反映孔子行事準(zhǔn)則與精神風(fēng)貌。因此細(xì)讀《論語》成了我那之后的一項(xiàng)重要事務(wù)央渣，至今閱次已三十有余计盒。
最近幾年，總想把自己的讀書心得略作記錄芽丹，但因自己的懶散而一直停留在想想的階段北启。前幾天被雅痞老師狠狠批評了國文水平的低下，慚愧異常拔第。是不能躺在以前的老本上浪費(fèi)光陰了咕村，再說老本之薄猶如片紙，本無所可倚蚊俺。遂拿起以前的書懈涛，重溫一遍，札記所想春叫、所得肩钠，一則自勵(lì)奮蹄，二則雁過留痕暂殖。
但怎么入手呢价匠，很是費(fèi)神。之前看到過一段文字《倒看西游》呛每，感覺挺有趣的踩窖，可以效仿之，倒讀《論語》晨横。只是倒讀不好聽洋腮，故采用“倒”字第三聲的同音字“導(dǎo)”——《導(dǎo)讀論語》，于是框架底定手形。
